Молитва приветствия во время пятничной проповеди

Молитва приветствия во время пятничной проповеди

автор:

Совершение молитвы приветствия во время  пятничной проповеди

По этой теме в богословских источниках часто упоминается хадис, в котором говорится о том, что во время одной из пятничных проповедей, проводимых Пророком Мухаммадом (да благословит его Всевышний и приветствует), в мечеть вошел мужчина по имени Суляйк. Пророк спросил его: «Совершил ли ты молитву?» Тот ответил: «Нет». Тогда он (да благословит его Аллах и приветствует) повелел: «Встань и соверши два ракяата [приветствия мечети]»./1/Данный хадис использовался как главный аргумент в пользу желательности (сунна) совершения двух ракяатов при входе в мечеть даже во время пятничной проповеди. /2/ Другая часть ученых иначе трактует данную ситуацию, опираясь на обстоятельства, в которых все это произошло, а также на аргументы из Священного Корана и Сунны. Приведем наиболее веские и актуальные из них.

(1) Комментируя хадис, богословы напоминают обстоятельства, при которых Пророк велел человеку совершить два ракяата: «он пришел на проповедь в крайне изношенной одежде (ее и одеждой сложно было назвать)», о чем достоверно известно и упомянуто в ряде сводов хадисов. /3/ Данное повеление совершить молитву было сказано в конкретной ситуации (что проистекает из контекста хадиса) и поэтому касалось сугубо одного человека — Суляйка. В тот момент он пребывал в крайне затруднительном материальном положении. Велев ему совершить два ракяата молитвы, Пророк тем временем призвал в своей речи присутствующих в мечети оказать Суляйку помощь. /4/

(2) Еще одним аргументом является коранический аят, в котором говорится: «Если читается Коран, то пребывайте в молчании и слушайте его» (см., Св. Коран, 7:204). Так как в проповеди цитируются отдельные аяты Священного Корана, то необходимо молча слушать имам-хатыба.

(3) С момента восхождения имама на минбар и до призыва (икамата) на два ракяата фарда все прихожане должны строго сохранять молчание, особенно во время самой проповеди. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) строго и вместе с тем аллегорически подчеркивал: «Кто разговаривает во время пятничной проповеди, тот подобен мулу, несущему на себе священные книги [то есть тому, кто, имея возможность обогатиться благостной атмосферой проповеди, божественным благословением и крупицами знаний, невежественно пренебрегает этим, идя против повеления Пророка]» /5/; «Если во время пятничной проповеди ты скажешь своему соседу: «Замолчи», — то сделаешь то, чего не следовало бы делать [или (второй вариант перевода) — «твой приход в мечеть на пятничную проповедь будет впустую»]». /6/ Вывод: если строго порицается даже само замечание в адрес разговаривающего во время проповеди кратким словом «замолчи», тогда два ракяата приветствия во время речи проповедника тем более неуместны.

(4) Во время одной из проповедей Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует), увидев, как один идет «по головам» (буквально — «перешагивает через шеи других»), обратился к нему: «Сядь! Ты причиняешь боль (неудобства) другим!» /7/ Вывод: ему было велено сесть, не совершая двух ракяатов приветствия мечети.

(5) В своде хадисов имама ат-Табарани приводятся слова Пророка: «Если зашел кто-либо из вас в мечеть, а имам уже взошел на минбар, то не должно быть ни молитв-намазов, ни слов, пока имам не завершит проповедь». /8/

Сторонники сохранения желательности совершения молитвы-приветствия, даже во время проведения пятничной проповеди, подчеркивая, что одно не противоречит другому (касательно приведенных ранее аргументов), ответили на эти пять пунктов следующим (кратко):

(1) Основой (в мусульманском богословии) является обобщение ситуации, и то, что Пророк пожелал помочь Суляйку материально, призвав людей к этому, не вступает в противоречие с допустимостью совершить два ракяата приветствия другими, пришедшими в мечеть во время проповеди. То есть материальная помощь касается Суляйка, а совершение двух ракяатов приветствия мечети остается желательным для всех.

(2) Проповедь состоит не только из коранических аятов.

(3) Совершающего два ракяата молитвы-приветствия можно назвать молчащим, ведь он ничего в слух не проговаривает.

(4) По вышеприведенному хадису («Сядь! Ты причиняешь боль (неудобства) другим!») можно так же, как и в случае с Суляйком сказать, что он касается лишь человека, оказавшегося в данной ситуации, а также любой другой ситуации, когда мечеть переполнена, а человек продвигается по рядам, желая найти свободное место для совершения молитвы приветствия, мешая другим и отвлекая их от прослушивания проповеди. Таковому требуется сесть, найдя свободное место, и не мешать другим.

Ведь молитва лишь желательна.

(5) Этот хадис (из свода хадисов имама ат-Табарани) не является достоверным. /9/
Сторонники нежелательности совершения молитвы приветствия в пользу своего мнения приводят также следующие аргументы (приведем некоторые из них).

(1) На время совершения Суляйком двух ракяатов Пророк прервал проповедь, продолжив ее лишь после того как тот завершил молитву. Упоминание об этом приведено, например, в сводах хадисов ад-Дара Кутни, Ахмада ибн Ханбаля, Ибн Абу Шейба. /10/ Данная оговорка не является однозначно достоверной (сахих), но и не относится к чему-то выдуманному (мавду‘), а потому может быть принята во внимание.

(2) Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Когда мусульманин совершит полное омовение в пятницу и затем отправится в мечеть, не причиняя кому-либо боли и неудобств, зайдя в мечеть, совершит молитву-намаз, а в случае же если увидит имама уже выходящим [для чтения проповеди], то — сядет и будет молча слушать до окончания проповеди, тогда станет все это причиной искупления грехов одной недели». /11/
(3) «В пятницу [на пятничную молитву и проповедь] ангелы стоят на входах каждой из мечетей и записывают входящих в нее один за другим [в списки благословленных]. Заблаговременно приходящие [в пределах часа до начала самой пятничной проповеди] получают от Всевышнего больше благодатного воздаяния. Когда же имам выходит к людям и садится [для обращения к ним с назиданиями и проповедью] ангелы сворачивают свои списки и начинают внимательно слушать». /12/

Оба вышеприведенных мнения канонически обоснованы.

О необходимости на уровне Сунны, то есть — желательности совершения молитвы приветствия даже во время пятничной проповеди говорили такие известные богословы, как аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Абу Саур и другие. Также этими учеными проговаривалась желательность облегченности, краткости данной молитвы-намаза, во благо того, чтобы пришедший на проповедь быстрее присоединился к ее прослушиванию. /13/ Подчеркнул это и имам аль-Бухари в своем своде хадисов. /14/

О недопустимости (а точнее — нежелательности) совершения этой молитвы во время проповеди сказали Абу Ханифа, Малик, Суфьян ас-Саври, ал-Лейс, ан-Наха‘и, Ибн Сирин, многие (джумхур) из сподвижников Пророка (такие как ‘Укба ибн ‘Амир, ‘Абдулла ибн ‘Умар, ‘Абдулла ибн ‘Аббас, Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али) и богословы следующего после них поколения (таби‘ун). /15/ Если человек начал совершать какую-либо из дополнительных молитв-намазов (приветствие мечети, два или четыре ракяата сунны), а имам в это время взошел на минбар, то молящийся дочитывает молитву до конца./16/

Наличие мнения о нежелательности соотносится не столько с самой молитвой приветствия, сколько акцентирует внимание человека на важности и первостепенности самой проповеди, ее духовной атмосферы, придающей человеку столь необходимые приливы веры, оптимизма и жизнестойкости.

Ко всему прочему, наличие двух диаметрально противоположных суждений дает человеку возможность оптимального выбора в зависимости от конкретной ситуации, места, мечети, времени и т. п. А это (возможность выбора) в наше время сложно переоценить.

Упомянутые два богословских мнения касаются двух ракяатов молитвы приветствия мечети. А вот начать совершать любую иную молитву-намаз во время пятничной проповеди (точнее, с самого начала восхождения имама на минбар) запрещено (харам), в чем сходятся мнения всех без исключения ученых-богословов. /17/
/1/ Хадис от Джабира; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997, т. 1, с. 276, хадис № 930; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998, с. 337, хадис № 875; ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999, с. 165, хадис № 1400, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999, с. 136, хадис № 1115, «сахих»; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 3, с. 271, хадис № 1223; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа). Т. 2, с. 641, хадис № 423.
/2/ В другом риваяте (повествовании) от Джабира слова Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) звучат так: «Суляйк! Встань и соверши два ракяата, сделав это в краткой, облегченной форме [то есть читай в молитве короткие суры]». После чего Посланник Всевышнего добавил: «Если придет кто-либо из вас [в мечеть] в пятницу, когда имам читает проповедь, то пусть же совершит два ракяата [приветствия мечети] в облегченной, краткой форме». См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.], т. 3, ч. 6, с. 164, хадис № 59 (875); аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 1318.
/3/ Это упоминается сподвижником Пророка Абу Са‘идом аль-Худри, чей риваят данной ситуации приведен в сводах хадисов Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауда, Ибн Хаббана и других. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000, т. 3, с. 518; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.], т. 5, ч. 9, с. 186, 187, хадис № 235 и пояснение к нему, «сахих»; ан-Насаи А. Сунан. С. 166, хадис № 1408, «хасан»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 179, хадис № 510, «хасан, сахих».
/4/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3, с. 518; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 3, с. 272.
/5/ См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995, т. 3, с. 287, хадис № 1250, а также с. 288; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998, т. 2, с. 639, хадис № 421, «хасан ли гайрихи».
/6/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990, с. 55, хадис № 801; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1, с. 277, хадис № 934; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 330, хадис № 851; ан-Насаи А. Сунан. С. 165, хадисы № 1401 и 1402, оба «сахих»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 136, хадис № 1112, «сахих»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1997, т. 7, с. 32, 33, хадис № 2793, «сахих», а также с. 35, хадис № 2795, «сахих».
/7/ См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 137, хадис № 1118, «сахих»; ан-Насаи А. Сунан. С. 165, хадис № 1399, «сахих»; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999, с. 125, хадис № 1115, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 180, хадис № 512.
/8/ См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994, т. 1, с. 303.
/9/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3, с. 519.
/10/ См., например: Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1989, т. 2, с. 20, глава № 19, хадис № 3; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 3, с. 271.
/11/ См.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 3, ч. 6, с. 75, хадис № 1576.
/12/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 8, с. 374, хадис № 3211; там же т. 3, с. 465-470, хадис № 881.
/13/ См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3, ч. 6, с. 164; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3, с. 523; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 3, ч. 6, с. 77, хадис № 1579.
/14/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1, с. 276, название пункта № 33.
/15/ Подробнее по теме см.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 3, ч. 6, с. 77-79; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 179; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 3, с. 271-273; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 1317, 1318; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3, ч. 6, с. 164; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар: В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966, т. 2, с. 158; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3, с. 517-522; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]: В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2001, т. 6, с. 330-340; Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар. Т. 2, с. 20, 21, глава № 20, пункты № 1-10.
/16/ См., например: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1, с. 84.
/17/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3, с. 521; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 3, с. 74; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа). Т. 2, с. 642; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 1318.

 
 

Twitter

Шамиль Аляутдинов
Ильдар Аляутдинов