Тасбихат с имамом

Вопрос. В большинстве мечетей тасбихат после намаза совершают вместе с имамом (иногда с муаззином). Но в конце 90-х распространилось мнение, утверждающее, что тасбихат и ду‘а совместно делать нельзя, якобы это бид‘а (отвергаемое новшество). Можете ли вы внести ясность по этому поводу? Есть ли аргумент в пользу возможности совершения тасбихата вместе с имамом?

Ответ. Я дам четкий ответ с богословскими аргументами, но сразу обращу внимание на проблему и ее решение: касательно новых веяний, появившихся в религиозных кругах в середине 90-х, изложено в моей книге «Как увидеть Рай?». Более 480 страниц богословски обоснованного изложения всех тем по этой проблематике. Там же и подробный материал про бид‘а (новшества), которые, если мы говорим о Сунне, бывают как отвергаемыми, так и поощряемыми. Любому начинающему изучать Ислам рекомендую прочитать мою книгу «Акыда. Исламское вероубеждение», чтобы не уйти в саляфитскую крайность «Главное в Исламе – таухид», причем именно тот, что в их понимании.

Что же касается тасбихата с имамом, то на этот счет есть достоверный хадис, приведенный в сводах хадисов аль-Бухари и Муслима. Ибн ‘Аббас передал: «Громкое проговаривание зикра, когда люди завершали молитву-намаз, было во времена пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)»[1]. В другом достоверном хадисе сказано: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после молитвы-намаза поворачивался к нам лицом»[2]. Обычно имам после намаза поворачивается лицом к молившимся за ним и проговаривает тасбихат совместно с ними. Это не обязательно, но имеет прямое отношение к Сунне. В другом хадисе сказано о том, что «завершив молитву-намаз, пророк Мухаммад ﷺ еще какое-то время оставался на месте ее совершения»[3].

На основе первого приведенного хадиса мусульманские ученые сделали вывод о желательности совместного тасбихата (зикр). Имам аш-Шафи‘и сказал на этот счет: «Такая практика была временами при жизни пророка Мухаммада ﷺ и несла собой смысл обучения людей»[4]. Подчеркну, что все это не относится к громкому совместному проговариванию зикра после намаза имамом и молившимися за ним. Такого (громкого совместного проговаривания) нет. Здесь речь идет о том, что имам проводит тасбихат вслух, а остальные следуют за ним, причем каждый проговаривает формулы возвеличивания Творца в своем индивидуальном темпе.

Ученые, говорящие о допустимости совершения тасбихата вместе с имамом, как приводят упомянутые выше хадисы, так еще добавляют ряд аргументов:

1. В Коране есть призыв: «Верующие! Часто (много) вспоминайте Аллаха (Бога, Господа) [делая зикр]. Возвеличивайте Его [особенно] в начале дня и в конце [словами «субханал-ла]» (Св. Коран, 33:41, 42). Всевышний в этих аятах четко и во множественном числе призывает проговаривать зикр (чем и является тасбихат). И не уточняется, что это следует делать в одиночку и только. Если молящиеся совершают тасбихат после очередной молитвы-намаза сообща, то их действие четко подпадает под смысл данного аята.

2. В достоверном хадисе сказано, что пророком Мухаммадом ﷺ передаются слова Господа со следующим смыслом: «Если верующий упоминает обо Мне [делая зикр] в обществе [в кругу тех или иных людей], то Я упоминаю о нем в лучшем [более высоком, элитном] обществе [ангелов]»[5]. Хадис указывает на величие упоминания Всевышнего (а это зикр, тасбихат) в обществе других людей, не ограничивая лишь индивидуальным упоминанием в одиночку.

Канонически важно подчеркнуть, что тасбихат с имамом косвенно подтвержден достоверной Сунной, но не относится к обязательным элементам молитвы-намаза.

Откуда же тогда появился запрет?

Ученые саляфитского мазхаба Ибн Баз и аль-‘Усаймин высказали мнение о запрете, ссылаясь на то, что пророк Мухаммад ﷺ прямо не побуждал к этому. Он (да благословит его Аллах и приветствует) четко обозначил все молитвенные формулы (тасбихат, азкяр), совершаемые после молитвы-намаза, но не сказал, что их нужно совершать сообща. Ибн Баз и аль-‘Усаймин отнесли это к отвергаемым новшествам.

В 90-е на территорию бывшего Советского Союза активно проникала религиозная практика в трактовке саляфитского мазхаба, что особенно первые 10 лет воспринималось как Ислам вообще, а не отдельное его религиозное течение в частности. Отмечу, что упомянутые два имама саляфитского мазхаба не отрицают приведенные выше достоверные хадисы, но трактуют их по-своему. Они не видят в них аргумента в пользу совершения тасбихата вместе с имамом, а потому отвергают его.

Что в итоге мы получаем?

1. Хадиса, говорящего, что тасбихат нужно совершать именно с имамом, нет. Такого хадиса нет, и все с этим согласны.

2. Тасбихат после намаза – достоверная сунна, и никто с этим не спорит.

3. Запрета на совершение тасбихата сообща с имамом и другими людьми также нет. А что не имеет прямого запрета, остается разрешенным. Таково одно из богословских правил в Исламе.

4. Есть достоверный хадис, побуждающий верующих следовать имаму: «Имам у вас для того, чтобы следовать ему»[6].

5. В Коране четко сказано, что нужно следовать местной традиции: «Побуждай [следовать] общепризнанным нормам [в данной местности] и отвернись от невежд [не обращай на них внимания]» (см. Св. Коран, 7:199). В некоторых регионах тасбихат с имамом стал местной традицией, а потому подпадает под смысл приведенного аята. Главное, что делается это не как следование Сунне, а как нечто дополнительное, имеющее богословское косвенное обоснование.

6. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Кто станет начинателем доброго дела в Исламе (благого обычая, суннатэн хасанатан, увязываемого каким-то образом с религией) [допустим, найдет некие новые формы, пути реализации духовно-нравственных, религиозных идей и ценностей] и примеру его последуют другие люди, тот получит вознаграждение, которого достоин сам, а также вознаграждение всех тех, кто будет следовать этому благому пути [новой практике, нововведению, не вступающему в противоречие с канонами, а, наоборот, развивающему, раскрывающему их], при этом оно и им будет зачтено. [И так до Конца Света.]»[7].

Тасбихат с имамом после намаза никак не вступает в прямое противоречие с Кораном или Сунной, имеет множество косвенных достоверных аргументов, а потому не может быть отнесен к порицаемым нововведениям.

Считаю, что в реалиях территории бывшего Советского Союза, стран СНГ, и мира в целом данная практика важна и полезна из-за постоянного пополнения рядов верующих новичками в религиозной практике. И где, как не в мечети, человек будет обучаться всем ее нюансам?

Материал обновлен 21.09.2026