Укорачивание и подворачивание брюк

Укорачивание и подворачивание брюк

автор:

Как понимать хадис о том, что надо укорачивать брюки? Если можно, объясните (а то некоторые говорят «харам» и все!) Abdulahad.
В хадисе, который обычно в этой связи приводят, говорится о том, чтобы человек не волочил подол своей одежды из гордости и высокомерия. Мусульманские ученые, комментируя этот хадис, подчеркивали важность намерения, как оговорено в самом хадисе, а не формы (длины, ширины и т. п.).
 
У арабов в те давние времена длинная одежда символизировала собой величавость, человек в такой одежде ощущал свое превосходство, что было пресечено Пророком (да благословит его Всевышний и приветствует). Из другого же достоверного хадиса мы знаем: надменный, высокомерный человек не войдет в Рай /1/.
 
Сегодня же укорачивание брюк для каких-то народов стало традицией, а для кого-то — формой показать свою индивидуальность и особость (зачастую это присуще молодым людям, некоторые из них подворачивают брючины штанов непосредственно перед молитвой-намазом, что можно отнести к очевидному порицаемому нововведению-бид‘а). Есть и те, кто придерживается текста хадиса буквально, не обращая внимания на замечание о высокомерии. Это их право.
 
Далее приведу хадисы по теме и пояснения ученых:
 
• «Кто опускает одежду до такой степени, что она волочится по земле (одежда его настолько длинна, что волочится по земле) /2/, и проявляет через это высокомерность (надменность) [будто он — король, а все остальные — пешки], на того Бог не посмотрит в Судный День [не проявит к нему Свою милость]» /3/. Во время произнесения Пророком вышеупомянутых слов Абу Бакр уточнил: «О посланник Всевышнего, порой моя одежда растягивается (начинает некоторым образом свисать и волочиться по земле), избежать этого можно, только постоянно подтягивая ее (как мне быть)?» Пророк ответил: «Ты не из тех, кто делает это, проявляя тем самым надменность и высокомерие» /4/;
 
•«Всевышний не взглянет [не проявит Свою милость и прощение] в Судный День на того, кто волочил свою одежду из заносчивости и высокомерия (проявляя надменность и кичливость)» /5/;
 
• В своде хадисов имама аль-Бухари приводится описание того, как «Пророк (да благословит его Творец и приветствует) во время солнечного затмения поспешил в мечеть, и одежда его при этом волочилась по земле» /6/. То есть одежда его была такой длины, что волочилась по земле. Данный хадис — весомый аргумент в пользу того, что главным с канонической точки зрения является намерение и настрой человека, а не длина его брюк или иного одеяния.
 
Ученые говорили: «Носить длинную, волочащуюся по земле одежду является грехом в том случае, если этим человек демонстрирует свое превосходство над окружающими» /7/. То же самое касается и тех, кто в качестве вызова или «исключительной набожности» укорачивает брюки. Во всем должна быть золотая середина, где в параллель с религиозными рекомендациями идет понимание их сути (через те же самые хадисы и аяты) и учет народных традиций, культур. Ислам не призывает человека облачаться непременно в традиционную арабскую, индонезийскую или шотландскую одежды. Не столько важен стиль, сколько покрытие ‘аурата (частей тела, обязательных для сокрытия), а также умеренность, чистота, эстетичность и отсутствие чувства превосходства над другими по причине дороговизны, экстрамодности или вызывающей необычности одеяния.
 
Хадис же «а что ниже щиколоток, то — в Аду» /8/ мусульманские ученые единодушно прокомментировали следующим образом: «Буквальное понимание данного хадиса неуместно, так как ряд достоверных повествований Пророка по данной теме (приведенных мною выше. — Ш. А.) четко и недвусмысленно объясняет суть вопроса, то есть — проявление высокомерия и надменности посредством волочащейся по земле одежды является греховным, ведущим человека к адскому наказанию. Упомянутый хадис растолковывается именно в таком ракурсе /9/. А в общем, одежда должна быть в меру необходимости и потребности, а также в соответствии с местным климатом и традициями, практичной, удобной, модной и нужного размера по длине, ширине и т. п. И только Всевышнему ведома истина» /10/.
*
В самом начале главы, где собраны хадисы по данной теме, имам аль-Бухари приводит две цитаты:
 
(1) «Скажи, кто запретил украшения Господа [все, радующее глаз и сердце, добротное, изящное, изысканное], которые Он вывел для людей?!» (см. Св. Коран, 7:32).
 
(2) Заключительный Божий посланник пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) наставлял: «Ешьте, пейте, одевайтесь и давайте милостыню, но без расточительства и без проявления высокомерия (надменности, кичливости)» /11/.
 
Полагаю, сделать соответствующие выводы из общего контекста вы сможете самостоятельно /12/.
 
/1/ Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Муслима. См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 63, хадис № 147—(91).
 
/2/ В хадисе употреблен глагол «джерра», который переводится как «тащить, тянуть, волочить», «влечь за собой».
 
/3/ Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 1849, хадис № 5791; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 865, хадис № 43—(2085); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 523, хадис № 8614, «сахих».
 
/4/ Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1847, хадис № 5784; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 13. С. 312, хадис № 5784; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 548, хадис № 2/791.
 
/5/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1848, хадис № 5788; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 866, хадис № 48—(2087); аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 316, хадис № 5788; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 548, хадис № 3/792.
 
/6/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1847, хадис № 5785;
 
/7/ См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С.548–550,хадисы № 2/791, 3/792 и 6/795, а также пояснения к ним; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 7. Ч. 14. С.60–63,хадисы № 2085(42–46),а также пояснения к ним.
 
/8/ Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и ан-Насаи. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1848, хадис № 5787; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 315, хадис № 5787.
 
/9/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 316, 318.
 
/10/ См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 462.
 
/11/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1847; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С.310–312.
 
/12/ Подробное исследование по данной теме с аргументированным изложением всего спектра богословских мнений см.: ‘Абдул-Латыф М. Аль-ихтиляфат аль-фикхия лядей аль-иттиджяхат аль-исламия аль-му‘асыра. С.348–362.

 
 

Twitter

Шамиль Аляутдинов
Ильдар Аляутдинов