Интернет-заблуждение: «Мусульманину нельзя иметь современную мужскую стрижку, потому что в Исламе существует запрет на разную длину волос на голове».
Если вы читали в Интернете про «либо все сбрить, либо волосы до плеч» или «по Исламу волосы мужчины должны быть одной длины» и поверили этому, то оказались жертвой трактовки «модного» мусульманского течения – саляфизм[1].
Читая это короткое богословское пояснение, пожалуйста, на время отодвиньте в сторону своего религиозного «всезнайку» и дайте мозгу вникнуть в суть текста. А после уже решите, возвращаться ли к прежнему убеждению об «истинно мусульманской стрижке для мужчины» или все-таки задуматься над приведенными богословскими доводами и начать мыслить шире и точнее.
Откуда появилось это заблуждение об «одной длине» волос?
Из трактовки приведенного далее хадиса. Однажды пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) увидел мальчика, у которого часть головы была побрита, а другая часть — нет. Он запретил им [его родителям или находившимся рядом взрослым] это [то есть брить отдельными участками], сказав: “Либо побрейте его полностью, либо не трогайте вовсе”[2]. В другом достоверном хадисе сказано, что “пророк Мухаммад ﷺ запретил аль-каза‘ ”[3]. Когда у передавшего данный хадис спросили, что такое “аль-каза‘ ”, он ответил: “Это когда ребенку часть головы бреют наголо, а часть волос вот здесь оставляют [небритой]”, указав при этом на переднюю часть (чуб, хохол) и обе стороны головы (по бокам)[4]. Аль-каза‘ в богословской литературе поясняется как “выбривание отдельных участков волос на голове, подобно разорванным облакам”[5]. Что, конечно же, выглядит некрасиво и странно[6].
Один из известных мусульманских богословов прошлого столетия Махмуд Шальтут[7], например, сказал: “Положение дел таково, что все, касающееся одежды и внешнего вида, к чему относится и борода, зависит от культуры, традиций и общественных норм приличия[8], в окружении которых живет индивидуум”. То есть, как считает шейх Махмуд Шальтут, одежда, внешний вид не являются религиозным атрибутом, а потому мусульманин вправе поступать в соответствии с собственным желанием, учитывая обычаи и традиции общества, в котором он живет[9]. Стрижка может быть любой, но главное, чтобы мусульманин выглядел опрятно.
Если мы говорим о мусульманском богословии, а не об отдельном религиозном течении, мусульманин свободен в выборе стрижек, причесок, если это вписывается в нормы приличия общества, в котором он живет, и не вызывает отвращения.
Подробнее о стрижке – https://umma.ru/pricheska-strizhka-v-islame
Подробнее о саляфизме (ваххабизме) – https://umma.ru/salyafiti-i-salyafizm
Подробнее о новомодных религиозных течениях и современных информационных вирусах – "Как увидеть Рай"
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Некоторые называют это течение ваххабизмом.
[2] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 457, хадис № 4195, “сахих”; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 345, хадис № 2/1641.
[3] Св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 1879, хадис № 5921; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 878, хадис № 113–(2120); Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 457, хадис № 4193, “сахих”; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 345, хадис № 1/1640.
[4] См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 1879, хадис № 5920.
[5] См.: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 33. С. 165.
[6] См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 345, пояснение к хадису № 2/1641.
[7] Махмуд Шальтут (1893–1963 гг.) — один из ведущих египетских ученых-богословов прошлого столетия (аль-имам аль-акбар). Был руководителем университета аль-Азхар (шейхуль-азхар).
[8] Уместным считаю упомянуть и климатические условия, в которых живет человек.
[9] См.: ‘Абдул-Латыф М. Аль-ихтиляфат аль-фикхия лядей аль-иттиджяхат аль-исламия аль-му‘асыра. С. 338.
