Вопрос. Почему нельзя есть пасхальные куличи, ведь мусульманам разрешено употреблять пищу христиан и иудеев, о чем сказано в Коране (Св. Коран, 5:5)?
Ответ. Куличи не запрещены, в Исламе к хлебу вообще относятся с особым уважением. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил: «Уважительно относитесь к хлебу!»[1]
Да, есть хадис, в котором сказано: «Кто старается походить на других, тот — из них»[2]. Данный хадис, его смысл, обычно трактуем богословами в сторону запрета (а возможно, и нежелательности) тех или иных действий, поступков, употребления словосочетаний или копирования манер лишь в том случае, если есть намерение, сердечный и мысленный настрой уподобиться (копировать, походить, перенимать повадки и привычки) представителей той или иной религиозной группы или сообщества людей, народа, племени. Но в другом очень известном достоверном хадисе говорится: «Воистину, дела [оцениваются, как и выстраиваются, реализуются] только по намерениям. И каждому человеку [воздастся] в соответствии с намерением[3]»[4].
В Коране сказано: «Отныне стало разрешенным для вас [употреблять в пищу] все хорошее [приятное с точки зрения здорового общечеловеческого восприятия]. Также разрешена вам пища людей Писания, а ваша пища разрешена им» (см. Св. Коран, 5:5).
Изучите также материалы:
«Крещенские купания» https://umma.ru/kreshenskie-kupaniya
«Можно ли поздравлять?» https://umma.ru/mozhno-li-pozdravlyat-so-svetskimi-prazdnikami
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Хакима и аль-Байхакы. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 88, хадис № 1423, «сахих».
[2] См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 441, хадис № 4031, “хасан сахих”; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 522, хадис № 8593, “хасан”; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 г. по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 10 т. Т. 7. С. 2782, хадис № 4347 и пояснение к нему.
В вопросе степени достоверности данного хадиса есть разногласия, но он все-таки больше достоверный (хасан), нежели недостоверный (да‘иф). См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 442; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. 2001. Ч. 2. С. 214, хадис № 2434 и пояснение к нему.
[3] Замечу, что “благое” намерение при совершении преступления не принимается в качестве оправдания. С точки зрения мусульманских канонов, земной суд судит за проступок, преступление, учитывая то, насколько ужасны последствия и однозначны доказательства. “Благое” намерение не оправдывает преступника, особенно когда он посягнул на чью-то честь, имущество или жизнь.
К сожалению, в наши времена столь очевидные для мусульманской культуры и богословия истины приходится дополнительно напоминать, и это по той простой причине, что в погоне за нефтяными богатствами сильные мира сего общими усилиями со СМИ совместили такие несовместимые понятия, как убийство (разбой, терроризм) и религия, сопровождая, например, телевизионные трансляции взрывов и убийств со словами “аллаху акбар” показом молящихся в мечетях мусульман. Соглашусь, это информационное зло случилось, никто за него не понес и не понесет ответа, оно осело в сознании и подсознании миллиардов людей, и нам остается лишь делать разумные выводы, а также предпринимать эффективные усилия, дабы хотя бы наших детей не кормили подобными информационными помоями, напичканными “химией” и называемыми “информационно чистый продукт”.
[4] Хадис от ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 21, хадис № 1.
