Акыда. Источник силы

Когда у вас большой опыт в вопросах религиозной практики — а у меня он с середины 80-х, с 1986 года, — вы через годы и десятилетия сталкиваетесь с разными ситуациями, тем более с появлением интернета. Даже вчера одна тётя пишет в Telegram: «Какой же ты мусульманин? У тебя же даже бороды нет». Ну вот, это наш уровень знания и понимания ислама. Обычный уровень.

Вопрос акиды, вероубеждения — то же самое: столько всего самого разного. Люди пишут такие глупости и пишут это так, как будто говорят что-то очень умное, заумное, правильное, и решают друг за друга, у кого правильная акида, а у кого неправильная.

И ты, ладно, когда сталкиваешься с этим, но когда ты сталкиваешься с этим из года в год, из десятилетия в десятилетие, когда гоняют всё те же самые глупости и невежество, передают друг другу, думаешь: да… Но с годами ты становишься всё более спокойным в этом вопросе. Это выбор людей. Они сами выбирают для себя, как понимать ислам, как практиковать ислам и в том числе как понимать и практиковать акиду.

Один из наших современников написал книжку «Акыдатуль-муслим». Ну, современник — он жил в прошлом столетии, в конце прошлого столетия умер. Эту книжку я как раз в 1996 году здесь подписал, купил в своё время, когда учился в Каире.

Здесь в самом начале — «Мукаддиматуль-муаллиф», вступительное слово автора книги:

«هذه بحوث في العقيدة دفعتني لكتابتها قلة الرسائل التي تعنى بهذا اللون من علوم الدين، تعرضه في أسلوب يتفق مع حاجة المسلمين المعاصرين».

Он говорит: вот здесь есть материалы, бухус — богословские исследования, тексты относительно акиды. И что меня побудило написать эту книгу? Наш современник — но человек прошлого века — Мухаммад аль-Газали, очень крупная личность в мусульманском богословии, одна из самых ярких звёзд прошлого столетия.

И вот он здесь говорит о том, что написать эти материалы по теме акиды меня побудило то, что именно такого подхода к данной теме очень мало. И эти материалы, говорит он, при том что именно такого изложения акиды очень мало, нужны современному обществу и современным мусульманам.

«وقد رأيت أن أسوق الأصول العلمية لعقيدة المسلم في نسق يخالف ما ألف الناس قراءته من هذه الأصول في مظانها من ثقافتنا الدينية».

И он здесь говорит: «Я выбрал такой стиль написания, такую манеру, которая непривычна для обычных книг по акиде, ставших привычными».

Далее ещё один фрагмент, процитирую всё:

«فالذي يقرأ شيئًا عن عقيدة المسلم في العلم الموصوم بعلم الكلام أو علم التوحيد لا يعوزه أن يسجل ملاحظات هامة عن المسائل التي خاض فيها العلماء».

Когда человек — он говорит как бы о своём современнике, арабоговорящем человеке прошлого столетия — читает что-то, касающееся акиды, например под названием «ильм аль-калям» — так акиду называют — или «ильм ат-таухид», как её тоже называют, то, получается, нет никакой нужды записывать или отмечать для себя то, во что погружались учёные в данной тематике,

«والمجادلات التي دارت بينهم»,

все те разные маджалят — споры, богословские споры, вокруг которых писалось огромное количество книг в мусульманском богословии,

«والنتائج التي تمخضت عنها مناظراتهم».

И все те результаты, которые получались, или выводы, которые делались после этих долгих споров на религиозные темы, именно по вопросам акиды,

«وعن أثر ذلك كله في الإيمان العام والخاص جميعا».

И, по сути дела, все эти споры были абсолютно бесполезными для верующих людей — как для обычных людей, так и для тех, кто специализировался в этих вопросах.

Тему акиды я потихонечку собирал с конца девяностых, потихонечку писал по этой тематике. В итоге появилась отдельная книга. И вот здесь, в начале, — то есть о самой книге — я вам зачитаю.

В русскоязычном пространстве такой книги нет: книги, в которой было бы собрано то, что за последние тридцать лет часто очень невежественно распространялось в интернете, чтобы всё это собрать и раскрыть людям с точки зрения мусульманского богословия, чтобы люди, по крайней мере, почувствовали себя комфортно.

Акида, вероубеждение — это целое научное направление в исламе. Акида охватывает такие темы, как единственность Аллаха, Бога, Господа, пророки, священные Писания, ангелы, загробный мир, предопределение, ад, рай и подобные вопросы, большинство из которых невозможно увидеть или потрогать.

Вероубеждение в исламе представлено различными течениями, которые разнятся в своих убеждениях и интерпретации религии.

Эту книгу я писал не как научный труд, а как научно-популярную: читаешь — всё обосновано, со ссылками, со сносками.

Как мне порой говорят — точно как эта тётя интересно сказала: «Вот там почему у вас нет бороды? Вообще вы не понимаете ислам» и так далее. И что-то ещё интересное: «Вообще вы все фетвы придумываете» — что-то в этом роде. Ну, не знаю, что это за человек.

И Всевышний миловал: с 1997–1998 годов я начал писать, и альхамдулиллях, но редко кто так пишет. Даже вот эта книга… То есть вроде он на самом деле очень крупный учёный, но учёные обычно не утруждают себя ссылками на источники. Это просто: ты в два раза больше тратишь времени и сил.

Можно просто написать хороший текст: в общем, там — Муслим, Бухари. А вот так, чтобы детально описывать каждую ссылку, каждую сноску, номер, пояснять, какие здесь комментарии учёных, — это всё довольно сложно, и мало кто за это берётся.

Но ещё с 1997 года я именно так пишу. Поэтому, когда люди говорят о том, что я что-то необоснованно сказал, я могу только улыбнуться. Потому что такая обоснованность, как в моих материалах, — большая редкость не только в русскоязычном пространстве, но и в турецком, турецкоговорящем и арабоговорящем пространстве.

Мало кому хочется вот так скрупулёзно на каждую деталь, на каждую важную мысль давать ссылку и сноску. Но мне самому приятно потом перечитывать свои книги: всегда можно найти, откуда это взято, и найти первоисточник, арабский первоисточник.

И вот здесь несколько слов о том, почему стоит прочитать эту книгу — «Акида».

В современном мире подавляющее большинство людей считают себя верующими в Бога. Но они редко пользуются той глубиной смысла, той широтой озарения и воодушевления, которые есть в сути веры во Всевышнего.

Ещё раз: в современном мире подавляющее большинство людей считают себя верующими, да, но они редко пользуются той глубиной смысла, той широтой озарения и воодушевления, которые есть в сути веры.

Я знаю это, поскольку уже 27 лет, с 1997 года, работаю имамом мечети — то есть всё это видел вживую, — а также являюсь автором сайта umma.ru с 1999 года, через который отвечаю на вопросы людей. И вижу, что человек может быть носителем веры, но совершенно не пользоваться этим неиссякаемым источником силы.

И последнее. Работа над этой книгой в 2024 году: я собрал всё по этой тематике из того, что писал за последние почти 30 лет. В 2024 году я вернулся к богословской теории на арабском, перечитал много материала и адаптировал его для понимания современным читателем.

Все утверждения подкреплены ссылками на авторитетные богословские источники. Но книга написана не как учебник, а так, что, прочитав её, ты начинаешь всё понимать в вопросах акиды, и никто тебя уже не запутает.