Аминь после аль-Фатихи: вслух или про себя? Что говорят хадисы и мазхабы

Все ученые согласны с тем, что после чтения «аль-Фатихи» желательно (сунна) проговорить «аминь» (о Всевышний, прими мою молитву). Это касается и имама-предстоятеля, и тех, кто молится за ним, а также всех остальных, не важно, во время молитвы-намаза или вне нее.

Разногласие между ними возникло в том, следует ли произносить «аминь» в намазе вслух или про себя[1].

В пользу проговаривания вслух высказались ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов, сказав, что и имаму, и молящимся за ним желательно (сунна, мустахаб) проговаривать «аминь» вслух, если «аль-Фатиха» читается имамом вслух, а это первая, четвертая и пятая молитвы-намазы[2].

Их аргументы:

1. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил: «Если имам сказал «аминь» [собирается сказать «аминь», завершая чтение суры «аль-Фатиха»][3], то и вы скажите[4] «аминь» [по завершении им чтения суры «аль-Фатиха»]. Если у кого-либо это совпадет с проговариванием «аминь» ангелами, тогда все прошлые грехи[5] ему будут прощены»[6].

2. Пророк Мухаммад сообщил: «Если имам [предстоятель в молитве-намазе] произнесет «гайриль-магдууби ‘аляйхим ва ляд-дооллиин», скажите «аминь». Ведь чье такое проговаривание совпадет с проговариванием ангелами [слова «аминь» в этот момент], тому будут прощены прежние грехи»[7].

3. «Когда посланник Божий (да благословит его Аллах и приветствует) проговаривал «ва ляд-доолиин», он говорил «аминь»[8] вслух [проговаривал слышно для других]»[9].

4. В своде хадисов аль-Бухари передается следующее: «[Сподвижник] ‘Абдулла ибн аз-Зубайр и те, кто был за ним, проговорили [после чтения суры «аль-Фатиха»] «аминь», причем так, что мечеть наполнилась этим звуком»[10].

Из всего этого следует, что если Пророк проговаривал, значит желательно проговаривать вслух.

В пользу проговаривания про себя высказались богословы ханафитского и маликитского мазхабов, сказав, что все проговаривают про себя (приглушая голос)[11].

Их аргументы:

1. Сподвижник Ваиль передал: «С нами молился посланник Божий. И когда он (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал «гайриль-магдууби ‘аляйхим ва ляд-дооллиин», то сказал «аминь», понизив голос»[12].

2. Также они провели аналогию (кыяс) с тем, что основная часть зикра (молитвенных формул и формулировок) в молитве-намазе проговаривается про себя, а потому и «аминь» предпочтительнее проговаривать про себя или тихо.

3. Делать именно так уместнее во время молитвы-намаза, ведь это указывает на смирение. В Коране сказано: «Молите Господа с трепетом [в сердце, смиренно] и незаметно [избегая по возможности публичности, демонстрации]» (см. Св. Коран, 7:55).

4. На приведенные выше достоверные хадисы относительно проговаривания «аминь» после «аль-Фатихи» есть хороший ответ: проговаривать «аминь» можно как вслух, так и про себя. Что касается желательности проговаривания «аминь» после «аль-Фатихи», то разногласий на этот счет никогда не было и нет. Единственное: вслух проговаривать или про себя. Если бы было однозначно вслух, тогда пророк Мухаммад постоянно сам так делал бы и призывал к этому сподвижников. Однако известны лишь единичные случаи, и понимается, что их целью было обучить проговариванию «аминь» вообще, без акцента на «вслух» или «про себя». О том, что пророк Мухаммад всегда проговаривал вслух, достоверной и однозначной информации нет, а потому и появилось это богословское разночтение. Отсутствие единого мнения среди сподвижников в данном вопросе также подтверждает сказанное[13].

5. Также одним из аргументов в пользу того, что богословы ханафитского и маликитского мазхабов сделали акцент на произнесении «аминь» про себя, является внимание к самому слову «аминь»: по единому мнению всех мусульманских богословов, оно не является частью коранического текста и несет в себе смысл молитвы, переводится как «о Всевышний, ответь на мою мольбу». «Аминь» – это мольба-ду‘а, а в мольбах предпочтительным (сунна) является проговаривание про себя[14].

6. От сподвижника ‘Абдуллы ибн Мас‘уда передается: «Четыре [элемента в молитве-намазе], которые имам проговаривает про себя (скрытно): ат-та‘аввуз[15], ат-тасмия[16], ат-та’мин[17] и ат-тахмид[18]»[19].

Известный комментатор свода хадисов аль-Бухари богослов аль-‘Айни, проведя продолжительное исследование по этой теме, пишет: «Некоторые ученые сказали: «Правильным будет признать, что как вариант «вслух», так и вариант «про себя» канонически достоверны (сахих). Богословы применяли в личной практике оба мнения»[20].

Как автор данного исследования соглашусь, что оба мнения имеют должное богословское обоснование. Причем они одинаково ценны и практикуемы со времен пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и на протяжении многих веков активного формирования мусульманского богословия, донесшего до наших дней все авторитетные мнения и их обоснования.

Но в контексте данного вопроса стоит упомянуть, что новички в религиозной практике любят кричать «аминь» очень громко, будто что-то кому-то доказывают или сбрасывают с себя стресс. Этот «крик» появился в конце 90-х прошлого столетия, наряду с короткими штанами, длинными бородами, «ненавистью к кяфирам ради Аллаха». Эти и подобные им внешние проявления «набожности» невежественно воспринимались молодежью как главное в религии и практиковались с особым рвением. Подобное поведение явно нарушало умиротворенность и спокойное течение молитвы, поэтому некоторые имамы, например, в Средней Азии, неоднократно за последние десятилетия высказывались категорически против громких «аминь». В некоторых странах запрет на крик «аминь» и длинные бороды закрепляли законодательно, так как это получило нездоровое вирусное распространение. И именно из числа таких молодых и «набожных» появились «особо набожные», которые уезжали «строить халифат» в горячие точки планеты, становясь марионетками западной геополитики[21].

Что касается молитв-намазов, читаемых про себя, то в них все читается про себя. Здесь разногласий между учеными нет и никогда не было. Также нет разногласий между учеными в случае непроговаривания «аминь» после «аль-Фатихи»: это никак не влияет на полноценность молитвы-намаза, а также никак и ничем не компенсируется. Пропущено и пропущено, точка. Ведь это из категории лишь желательных действий (сунна)[22].