Вопрос. Некоторые говорят, что если восполнять пропущенные намазы (каза, кадо’) в Мекке или Медине, то они засчитываются как 100 000 намазов каждый, и таким образом долг можно погасить гораздо быстрее. Допустимо ли с точки зрения религии считать, что долг по намазам можно исполнить таким образом?
Ответ. Намаз в Мекке засчитывается по Божьему воздаянию как 100 000 намазов в любом другом месте. Намаз в Медине – как 1000. Это упомянуто в достоверных хадисах. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: “Молитва[-намаз], [совершенная] в моей мечети [в Медине], лучше [по Божественному воздаянию и вознаграждению], чем тысяча молитв[-намазов] в любой другой мечети. За исключением мечети аль-Харам [в Мекке][1]. Молитва[-намаз] в ней [в мечети аль-Харам, внутри которой находится Кааба] лучше [по Божественному воздаянию и вознаграждению], чем сто [молитв] здесь [в моей мечети в Медине]”[2].
Однако учесть по упомянутому количеству восполнение ранее пропущенных канонически недопустимо. Упомянутые в хадисе цифры – Божья милость и щедрость к людям, как например, любое благодеяние человека Всевышний записывает в его личном деле в десятикратном размере[3].
Пропущенное действие нужно восполнить именно действием.
Например, вам дали в долг 1 млн рублей. Но вы не можете вернуть 100 000 рублей, заявляя: «Я вернул долг, совершил благодеяние. А за благодеяние Всевышний воздает десятикратно. А потому эти 100 000 засчитываются как миллион». В том-то и дело, что Божье воздаяние – это одно, а возврат долга пропущенной молитвы или полученного в долг – совсем другое.
Как можно совместить столь щедрую Божью милость и восполнение долговых молитв-намазов? Если вы оказались в Мекке или в Медине, то старайтесь больше совершать дополнительных молитв с намерением восполнения пропущенных ранее обязательных молитв-намазов.
Подробнее по теме здесь.
Хадисы по теме здесь.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Эту часть хадиса см.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 353, хадис № 1190; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 546, хадисы № 505–(1394) и 509–(1395); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 124, хадис № 325, “хасан сахих”.
[2] См.: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хиббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хиббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 4. С. 499, хадис № 1620, “сахих”; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 2002. С. 1125, хадис № 16216 (16117), “сахих”.
[3] В хадисе-кудси пророком Мухаммадом передаются следующие слова Господа миров: “Если человек говорит [имея серьезное сердечное намерение], что собирается совершить благодеяние, то Я засчитаю ему его один к одному [повелю ангелам записать это намерение как уже совершенный поступок]. И это до того момента, пока он его не совершит. Если же он совершит его, тогда оно умножится [как минимум] десятикратно [в его личном деле]”. Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 77, хадис № 205–(129).
