Хадисы о намазе

Аудиоверсия настоящей статьи:

ﷺ

«Ангел Джабраил (Гавриил) пришел [однажды][1] к Пророку и воскликнул: «Встань же и соверши молитву!» Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) совершил ее, когда солнце миновало зенит. Затем ангел пришел к нему в послеполуденное время и вновь воззвал: «Встань и соверши молитву!» Посланник Всевышнего совершил очередную молитву, когда тень предмета стала равной ему. Потом Джабраил (Гавриил) явился вечером, повторив свой призыв к молитве. Пророк совершил молитву сразу после захода солнца. Ангел пришел и поздним вечером, в очередной раз побуждая: «Встань и соверши молитву!» Пророк совершил ее, как только исчезла вечерняя заря. Затем [ангел Божий] пришел с тем же напоминанием на заре, и Пророк помолился с появлением рассвета.

На следующий день в полуденное время ангел опять пришел, и Пророк помолился, когда тень предмета стала равной ему. Затем он явился в послеполуденное время, и пророк Мухаммад помолился, когда тень предмета была в две его длины. Вечером ангел пришел в то же самое время, как и днем ранее. Ангел снова явился по истечении половины (или первой трети) ночи и совершил ночную молитву. В заключительный раз он пришел на рассвете, когда уже значительно рассвело (незадолго до восхода солнца), побудив Пророка совершить утреннюю молитву.

После чего ангел Джабраил (Гавриил) произнес: «Между этими двумя [временными границами] — время [совершения обязательных молитв]»[2].

Во всех этих молитвах-намазах имамом для пророка Мухаммада был ангел Джабраил (Гавриил), приходивший для того, чтобы научить Пророка молитвам. Первая полуденная молитва и все последующие были совершены после ночи Вознесения (аль-Ми‘радж), во время которой и стало обязательным по воле Творца совершение пяти ежедневных молитв[3].

В богословских трудах и сводах, где приводится данный хадис, подчеркивается, что, наряду с другими достоверными повествованиями по этой теме, он имеет самую высокую степень достоверности. Таковым было мнение и имама аль-Бухари[4].

ﷺ

Пророк Мухаммад сказал: «Представьте себе, что рядом с домом кого-либо из вас течет река, и он купается в ней ежедневно по пять раз. Разве на нем останется грязь?» Сподвижники ответили: «Не останется». Он продолжил: «Это похоже на пять обязательных молитв[-намазов]. Посредством них [их регулярного ежедневного совершения] Аллах (Бог, Господь) стирает [из личного дела молящегося] прегрешения»[5].

Ученые комментировали, что здесь имеются в виду малые прегрешения. Что же касается больших, подобных очевидной лжи, употреблению алкоголя (наркотиков) или прелюбодеянию, то такие грехи необходимо искупать искренним раскаянием пред Богом и совершением всего возможного, дабы не повторить подобного впредь[6].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Когда вы спите, Сатана завязывает на затылке любого из вас три [колдовских] узелка. Через каждый из узелков он внушает [человеку]: «Спи, у тебя долгая (длительная) ночь…» И если, проснувшись, человек упоминает [в той или иной форме] Аллаха (Бога, Господа), то развязывается [и перестает отрицательно влиять] [первый] узелок. Когда он совершает омовение, развязывается второй. Когда помолится — последний. И он [человек, после этого] становится оживленным (активным, энергичным), с хорошим чувством на душе. В противном случае — подавленным (депрессивным) и ленивым»[7].

ﷺ

‘Абдулла ибн Мас‘уд спросил однажды у посланника Божьего: «Какие из дел являются наилучшими [пред Богом]?» Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) ответил: «Своевременное выполнение [обязательной] молитвы[-намаза]». — «А что после [этого по значимости и важности]?» — «[Обеспечение] безопасности людей[8] от [зла] твоего языка [то есть когда ты не сквернословишь, не злословишь, не ругаешься, не проклинаешь, не сплетничаешь, не наговариваешь на других]», — ответил Пророк[9].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), отвечая на вопрос «какое из дел можно считать лучшим», сказал: «Молитва в начале ее времени»[10].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы знали люди, что [уготовано для них из Божественного воздаяния] за совершение молитв-намазов в начале их временных промежутков, то побежали бы наперегонки [то есть старались бы не упускать такой возможности]»[11].

Мнение мусульманских ученых едино в том, что основное предпочтение во времени совершения пяти обязательных молитв отдано началу временного промежутка каждой из них[12].

ﷺ

У Пророка спросили: «Какое дело наиболее любимо Аллахом (Богом, Господом)?» Он (да благословит его Всевышний и приветствует) ответил: «Своевременно совершенная молитва-намаз [то есть в своем временном промежутке[13]]». — «А затем?» — «Затем — хорошее отношение к родителям[14]«. — «А после?» — «Усердие [старание и самоотдача] на Божьем пути[15] [когда бескорыстно совершаешь что-то на благо других людей]»[16].

У каждой молитвы есть свой временной промежуток, в течение которого она должна быть совершена. Мнение мусульманских ученых едино в том, что основное предпочтение отдано началу временного промежутка каждой из них. Однако важно знать, что молитва считается своевременно выполненной до самых последних минут ее временного промежутка[17].

Утренняя молитва (Фаджр) — от момента появления рассвета до начала восхода солнца.

Окончание времени молитвы наступает с началом восхода солнца. В достоверном хадисе сказано: «Время [выполнения] утренней молитвы (Фаджр) продолжается до того, пока не взойдет солнце»[18]. С восходом солнца время именно своевременного (ада’) выполнения утренней молитвы завершается, и если она не была совершена в данном промежутке, тогда она становится уже долговой (када’, каза-намазэ). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто успеет совершить один ракяат утренней молитвы до начала восхода солнца, тот настиг ее»[19].

Богословы утверждают: этот и другие достоверные хадисы по данной теме свидетельствуют о том, что, если человек успеет совершить один ракяат со всеми его составляющими[20], включая земной поклон, он завершает молитву в обычном порядке, несмотря на наступление восхода или захода солнца. Из контекста хадисов следует — в этом случае намаз засчитывается как выполненный вовремя. Такого мнения придерживаются все мусульманские ученые, так как текст хадиса ясен и достоверен[21].

Предпочтения. Крайне нежелательно оставлять утреннюю молитву на конец временного промежутка, совершая непосредственно перед восходом солнца[22].

Полуденная молитва (Зухр) — с момента, когда солнце минует зенит, и до того, как тень предмета станет длиннее его самого[23].

Наступление времени молитвы. Как только солнце минует зенит, точку самого высокого для данной местности своего расположения на небе.

Окончание времени молитвы наступает, как только тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчет.

Предпочтения. От начала ее временного промежутка и до того, «пока не наступит время послеполуденной»[24].

Послеполуденная молитва (‘Аср) — начинается с момента, когда тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчет. Заканчивается время данной молитвы с закатом солнца[25].

Наступление времени молитвы. С завершением временного промежутка полуденной (Зухр) наступает время послеполуденной молитвы (‘Аср).

Окончание времени молитвы наступает с заходом солнца. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто настигнет один ракяат утренней молитвы (кто успеет совершить один ракяат утренней молитвы) до восхода солнца, тот настиг ее. Кто настигнет один ракяат послеполуденной молитвы (кто успеет совершить один ракяат послеполуденной молитвы) до захода солнца, тот настиг ее»[26].

Предпочтения. Желательно совершить ее до того, как солнце «начнет желтеть» и терять свою яркость[27].

Оставлять данную молитву напоследок, когда солнце близится к горизонту и уже краснеет, крайне нежелательно. Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) о послеполуденной молитве, оставленной на самый конец ее времени, сказал: «Это — молитва лицемера [в тех случаях, когда нет весомых причин для столь значительной задержки][28]. Он сидит и ждет, пока солнце опустится меж рогами Сатаны. После чего он встает и начинает ускоренно совершать четыре ракяата, не упоминая Аллаха (Бога, Господа), кроме как незначительно»[29].

Вечерняя молитва (Магриб) — начинается сразу после захода солнца и заканчивается с исчезновением вечерней зари.

Наступление времени молитвы. Сразу после захода солнца, когда диск солнца полностью уйдет за горизонт.

Окончание времени молитвы наступает «с исчезновением вечерней зари»[30].

Предпочтения. Временной промежуток данной молитвы, по сравнению с другими, наиболее короткий. Поэтому следует быть особенно внимательным к своевременности ее выполнения. Хадис, повествующий подробно о приходе ангела Джабраила (Гавриила) на протяжении двух дней, дает возможность ясно понять, что предпочтение в данной молитве отдано самому началу ее временного промежутка[31]. Пророк Мухаммад говорил: «Не покинет моих последователей благо (благополучие) до тех пор, пока не начнут они оставлять вечернюю молитву до момента появления звезд»[32].

Ночная молитва (‘Иша’). Время ее совершения приходится на период после исчезновения вечерней зари (по окончании времени вечерней молитвы) и до начала рассвета (до начала утренней молитвы).

Наступление времени молитвы — с исчезновением вечернего зарева.

Окончание времени молитвы — с появлением признаков утреннего рассвета.

Предпочтения. Желательно совершить данную молитву «до истечения первой половины ночи»[33], в первую треть или половину ночи[34].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Наступает время [очередной] обязательной молитвы. Всякий мусульманин (мусульманка), хорошо совершивший омовение, почувствовавший благостный трепет пред Богом [во время омовения или молитвы] и полно совершивший поясной поклон [как и все остальные движения], [после молитвы] получает прощение за прошлые прегрешения, кроме больших грехов. И так всегда»[35].

Малые грехи — это, например, недостаточная вежливость и приветливость в общении с другими, а также нежелание признать чьи-то заслуги, ответить благодарностью на достойное поведение или благодеяние.

Большие же грехи — это, например, ложь, клевета, употребление алкоголя, насилие по отношению к другим (словесное или физическое), прелюбодеяние.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Кто совершил [совершает на постоянной основе] две «прохлады» [то есть утреннюю молитву Фаджр и послеполуденную ‘Аср, когда в воздухе присутствует прохлада, нет солнцепека], тот войдет в Рай»[36].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Никогда не войдет в Ад тот, кто молился до восхода солнца [совершал утреннюю молитву Фаджр] и до захода [послеполуденную молитву ‘Аср]»[37].

Этими словами Божий посланник побуждает своих последователей с особым вниманием относиться к данным двум обязательным молитвам-намазам. Даже если верующий проспал, пропустил, необходимо их восполнить. Это не говорит о маловажности остальных трех обязательных ежедневных молитв, но подчеркивает особую значимость пред Богом этих двух.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Кто оставил [послеполуденную] молитву ‘Аср, дела того тщетны [ему не ждать Божьего воздаяния за добрые дела и поступки]!»[38]

С учетом других аятов и хадисов ученые богословы пояснили: «Имеются в виду не те люди, которые пропускают эту молитву-намаз или не совершают ее, а те, которые не считают ее обязательной к выполнению».

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Кто совершит омовение дома, а после отправится в какую-либо из мечетей, чтобы совершить одну из обязательных молитв[-намазов], то первый его шаг — это прощение (удаление) [из личного дела] греха, следующий шаг — поднятие степени [пред Богом, то есть пополнение чаши благодеяний]. И так на протяжении всего пути»[39].

В комментариях к хадису четко сказано, что подразумевается прощение малых прегрешений. Что же касается больших грехов, тем более когда задета чья-то честь, достоинство либо имеется случай посягательства на чужое имущество, то здесь уже для прощения греха необходимо много большее — извинение, компенсация ущерба, искреннее раскаяние и полное отсутствие повторения подобного.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет молитвы[-намаза] после утренней [Фаджр], пока не поднимется солнце. И нет молитвы[-намаза] после ‘Асра, пока не скроется солнце [за горизонтом]»[40].

ﷺ

«Посланник Божий запретил две молитвы[-намаза]: после Фаджра, пока не взойдет солнце [над горизонтом], и после ‘Асра, пока не зайдет (закатится) солнце [за горизонт]»[41].

ﷺ

Пророк Мухаммад говорил: «Два ракяата [сунны утренней молитвы] Фаджр лучше этой жизни (дунья) и всего того, что в ней»[42].

В другом риваяте говорится: «Они [два ракяата сунны утренней молитвы] более любимы для меня, чем вся эта жизнь»[43].

ﷺ

Супруга пророка Мухаммада ‘Аиша передала: «Из числа дополнительных молитв[-намазов] наиболее постоянен [заботлив] пророк Мухаммад был к двум ракяатам [сунны] Фаджра [утренней обязательной молитвы]»[44].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Худшими ворами являются те, кто ворует у своей молитвы[-намаза]: полноценно не совершают поясной и земной поклоны, не трепетны пред Богом [совершая ее]»[45].

То есть они не входят на эти 5–10 минут в состояние «здесь и сейчас», не останавливают поток дел и мыслей на время молитвы, а совершают ее как часть нескончаемого потока дел, который их напрягает и утомляет, а потому они стараются побыстрее от этого избавиться, поставить галочку, ничего не почувствовав и ни о чем не задумавшись.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «[Однажды] ко мне пришел Джабраил (ангел Гавриил) и сказал: «Мухаммад, живи сколько пожелаешь, но [рано или поздно] ты умрешь [как и любой другой человек, а потому пусть заботят тебя не только земные перспективы, но и вечные]. Люби [уважай и почитай], кого пожелаешь, но [помни, что] ты [рано или поздно] расстанешься с ним [будь готов к той боли, которую можешь при этом испытать]. Делай [на этой земле] что пожелаешь, но [учти] тебе сполна за все совершенное воздастся [возможно, еще здесь, в земной обители, и непременно — в Судный День, в вечности].

Знай [прими к сведению и учти], что знатность (благородство) верующего (му’мина) — в выстаивании ночной молитвы[46] [когда все спят и о его молитве ведомо лишь ему да Богу], а величие его (верующего) — в независимости от людей [да, он открыт, да, у него хорошо развиты навыки коммуникации, он умеет выстраивать полезные и взаимовыгодные отношения с другими, но он независим]»[47].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) говорил: «Знай [о человек]! За каждый земной поклон пред Богом Он [Господь миров] возносит тебя на одну степень (ступень, уровень) и прощает тебе за это один грех»[48].

ﷺ

Заключительный посланник Творца Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Вся земля — это мечеть[49] [то есть место, где можно молиться]. Исключением являются могилы и бани»[50].

Что касается могил, то богословы считают, что здесь подразумеваются не только могилы, но и свободные места между ними. В то же время не существует разницы между местами захоронения мусульман и прочих людей. Если говорить о банях и ванных комнатах, то большая часть богословов отмечает, что хадис повествует не о запретности совершения молитв, а о нежелательности этого[51].

ﷺ

«Посланник Божий запрещал совершать молитву-намаз в семи местах: местах скопления мусора, местах убоя скота, среди могил, посреди дороги [где проходит много людей], в бане, в стойлах, с постоянно пребывающими в них верблюдами [или другими животными], на крыше Каабы»[52].

Достоверности этого хадиса нет подтверждений. Ат-Тирмизи, аль-Бухари и многие другие мухаддисы говорили о его недостоверности[53].

Отмечу, что в богословских трудах указываются причины запрета: загрязненность места (свалки, бани, скотобойни, места содержания и постоянного нахождения скота), пренебрежение правами других и создание препятствий передвижению людей (посреди дороги), нарушение ориентации — киблы (крыша Каабы).

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Не садитесь на могилы и не молитесь [не совершайте намаз] в их направлении!»[54].

Ученые заявили, что «данный хадис явно указывает на запретность совершения молитв-намазов как в направлении могил, так и на территории кладбищ»[55]. В то же время в комментарии к этому хадису оговаривается: «Запрещено молиться [совершать намаз (!), а не читать Коран или ду‘а] в направлении могил тогда, когда человек делает это преднамеренно: молится на конкретную могилу. Если же это происходит вынужденно (таково расположение), а к тому же если перед молящимся есть какая-либо преграда, то запретность и нежелательность теряют силу, аннулируются»[56].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Разве не боится кто-либо из вас, поднимающий голову [с земного поклона в молитве-намазе или поясного] раньше имама, что Аллах (Бог, Господь) сделает его голову головой осла или облик его — обликом осла?!»[57].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Не указать ли вам на то, через что Аллах (Бог, Господь) стирает грехи [из ваших личных дел] и поднимает вас на [новые] уровни [земного и вечного благополучия, изобилия]?» — «Да, конечно, о посланник Божий», — ответили сподвижники.

Он сказал: «(1) Совершение ритуального омовения (вуду’) [необходимого для выполнения молитвы-намаза] полно (совершение его в полной мере), даже если сложно [даже если этому мешают погодные неудобства либо неудобства дорожные, например]. (2) Многочисленность шагов в мечеть [регулярное, например, по пятницам, посещение мечети для совершения пятничной молитвы либо очередной обязательной]. А также (3) ожидание молитвы-намаза после молитвы-намаза [когда не погружаешься в поток суеты так, что забываешь об очередной молитве, а она у тебя в приоритетах и ты стараешься совершить ее своевременно, в отведенном для нее промежутке времени].

Это — связь [человека с молитвой]. Это — связь [человека с молитвой, то есть она стала частью его, частью распорядка дня. Такое положение дел в отношении к молитве-намазу стирает прегрешения человека, по милости Творца, и поднимает его на новые уровни веры, праведности, благочестия]»[58].

В наше непростое время появилось много людей, которые, столкнувшись с житейскими, рабочими, с внутренними психологическими проблемами и конфликтами, начинают сторониться действительности, уходить от нее. Кто-то — в запой, в алкоголическую или наркотическую зависимость, кто-то — в религиозный фанатизм, причем не важно, христианское ли это монашество, чрезмерно строгая ортодоксальность в иудаизме, жизнь на Тибете с принятием буддизма или мусульманское движение проповедничества, принижающее земные обязанности и побуждающее своих адептов периодически на долгие периоды оставлять дом и работу, выходя «на путь Аллаха».

Приверженцы крайних взглядов любят такого рода хадисы, трактуя их как обязательность и первостепенность в постоянном посещении мечети и в ожидании очередной молитвы, забывая о других аятах и хадисах, где верующий призываем к социальной активности, заработку собственным трудом, ответственности за себя, за свое всестороннее развитие, за свою семью, общество, в котором живет. Они игнорируют многочисленные аяты и хадисы о труде и строгой самодисциплине, но суть в том, что такие люди психологически где-то в глубине души, на подсознательном уровне сломались либо спустились в болото лени и теперь не желают напрягаться, они хотят жить за чей-то счет, целыми днями молясь и прикрывая свою лень, беспечность за будущее своего народа хадисами, подобными приведенному выше.

Уместно их пожалеть, но и важно их вежливо проинформировать, не более того, дабы они не укоренялись в своих заблуждениях, прибывая в поиске доказательств беспечно «набожного» стиля жизни.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Имам у вас для того, чтобы следовать ему»[59].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) строго предостерегал: «Или люди перестанут поднимать свои взоры к небесам во время молитвы[-намаза], или будут ослеплены [ярким светом][60]«[61].

Учитывая это строгое предупреждение, исламские богословы запрещали поднимать взоры к небу во время совершения намаза. В то же время они единодушно (иджма‘) говорили о том, что данное действие в молитве-намазе относится к нежелательному (макрух)[62], строго нежелательному. То есть если молящийся поднял взор к небу во время молитвы, то молитва его не нарушается.

Что же касается поднятия глаз к небесам во время чтения молитвы-ду‘а, то подавляющее большинство ученых говорят о допустимости и разрешенности этого. К тому же в Священном Коране сказано: «И на небесах ваш удел [спускающийся, в том числе, в виде дождя либо благодатных согревающих лучей солнечного света], а также [на небесах] то, что обещано вам». (Св. Коран, 51:22)[63].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Наиболее близок раб Божий к Господу в положении земного поклона. Больше молитесь [взывайте к Нему с мольбою-ду‘а, находясь в земном поклоне]!»[64].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Мне было велено [Богом] совершать земной поклон [с опорой] на семь костей [семь частей тела]: лоб [а вслед за ним и нос][65], две руки [кисти рук], колени и кончики ступней [пальцы ног], не собирая (не подбирая) [при этом] одежду и волосы [то есть лишний раз их поправлять не нужно — подобное относится к нежелательному (макрух)[66]. Вся молитва-намаз должна быть без лишних, не относящихся к ней движений]»[67].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах (Бог, Господь) и ангелы молятся за тех, кто заполняет ряды [в коллективной молитве-намазе, кто не оставляет пустых мест в передних рядах; видя очевидные пустоты, переходит вперед]. Кто заполняет пустоту [в переднем ряду], того Аллах (Бог, Господь) поднимает на уровень [выше]»[68].

Но это не значит, что нужно втискиваться в ряд, тесня соседей и наступая им на ноги[69].

ﷺ

Посланник Всевышнего однажды спросил: «Разве вы не хотите стоять пред Господом так, как стоят пред Ним ангелы?» Его спросили: «А как это?» Он ответил: «Заполняют ряды, начиная с первого, и смыкают их (стоят в ряду плотно, сплоченно[70])»[71].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если молитва[-намаз] [никак] не способствует удалению верующего от развратного (распутного) и скверного (порицаемого, неподобающего, постыдного) [пусть даже поэтапно, постепенно], то такой человек все в большей и большей степени будет лишь удаляться от Аллаха (Бога, Господа)»[72].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из дел, о наиболее прибыльном из них пред Властелином вашим [Господом миров], [о том деле, что] является наивысшим в степенях [по тому Божественному воздаянию, которое вы можете получить от Бога, совершая его]?! Оно более выгодно для вас [пред Всевышним], чем трата [на благодеяния] золота и серебра; оно лучше [пред Господом], чем когда вы самоотверженно, рискуя жизнью воюете на поле брани [защищая свою Родину и свои ценности]!» — «Конечно же [сообщи нам]!» — воскликнули сподвижники. «Упоминание Аллаха (Бога, Господа) [в ваших молитвах-ду‘а, возвеличивая Его и восхваляя; упоминание Его сердцем, устами, соблюдая религиозную практику или раскаиваясь пред Ним]», — заключил Пророк»[73].

Сподвижник Пророка Му‘аз ибн Джабаль сказал: «Лучшим в спасении нас от Божьего наказания является зикр (упоминание Господа)»[74].

ﷺ

Заключительный Божий посланник сказал: «Если сравнить человека, упоминающего Господа [он помнит о Нем вне зависимости от того, плохо ему или хорошо, возвеличивает Его и благодарит], с тем, кто не упоминает, то разница между ними подобна разнице между живым и мертвым»[75].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) однажды обратился к малоимущим сподвижникам: «Не научить ли вас тому, что поможет вам достигнуть [уровня набожности и благодати в земной обители и в вечной] тех, кто был до вас, и что поможет обогнать тех, кто будет после? И никто не сможет стать лучше вас, кроме как если последует вашему примеру в этом». Они ответили: «Конечно [мы очень хотели бы узнать об этом]». Он сказал: «После каждой [обязательной] молитвы[-намаза] говорите 33 раза «субхаанал-ла», 33 раза «аль-хамду лиль-ля» и 33 раза «аллаху акбар»[76].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто после молитвы[-намаза] проговорит 33 раза «субхаанал-ла», 33 раза «аль-хамду лиль-ля» и 33 раза «аллаху акбар», что составит число 99 [равное количеству имен Господа], и после этого дополнит до ста, сказав: «Ляя иляяхэ илля ллааху вахдаху ля шариикя лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, ва хува ‘аляя кулли шайин кадиир», тому будут прощены [мелкие] погрешности, даже если число их равно количеству пены морской»[77].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Верующие, которые в Судный День пред Богом окажутся на наиболее высоком уровне [в наивысшем почете], — это люди, которые [живя в бурном потоке дел и забот земной обители] много (очень часто) упоминали Аллаха (Бога, Господа) [моля и возвеличивая Его сердцем, устами, соблюдая религиозную практику; раскаиваясь пред Ним]»[78].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас встал имамом [предстоятелем для совершения обязательной молитвы-намаза совместно с другими], тогда пусть облегчает [не удлиняет молитву и не усложняет ее долгим чтением аятов из Корана, продолжительным пребыванием в поясном или земном поклоне]. Поистине, среди них [среди молящихся за ним, могут быть] маленькие дети, пожилые люди, ослабленные [уставшие, например, от продолжительного пути или работы], больные [кто прихворнул] либо те, у кого есть нужда [например, кто опаздывает куда-то по семейным или рабочим делам].

А вот если человек молится [совершает очередную обязательную или дополнительную молитву-намаз] один (сам по себе), тогда может удлинять [совершение ее или сокращать], как пожелает»[79].

ﷺ

Пророк Мухаммад говорил: «Поистине, я начинаю молитву[-намаз], желая ее удлинить [совершить спокойно и размеренно], но слышу плач ребенка и спешу сократить молитву, зная, какое волнение испытывает его мать от этого плача»[80].

ﷺ

Известный сподвижник Анас ибн Малик говорил: «Я не молился за имамом, за которым совершение молитвы[-намаза] было бы столь легким и полным, как молитва за Пророком»[81].

То есть молитва-намаз за посланником Божьим (да благословит его Аллах и приветствует) была очень легкой, но при этом полной, без суеты и спешки.

ﷺ

У известного сподвижника ‘Умара ибн Хаттаба есть следующие слова: «Не вызывайте гнев Божий, удлиняя молитву-намаз и доставляя тем самым трудности молящимся за вами!»[82]

ﷺ

«Один из сподвижников [однажды] обратился к Пророку: «О посланник Божий, я стараюсь позже прийти (специально опаздываю) на утреннюю молитву (Фаджр)[83]. Причина в том, что такой-то человек слишком долго ее проводит». Сподвижник Абу Мас‘уд, ставший свидетелем этой ситуации, передает: «Это вызвало гнев (негодование) у Пророка. Я никогда ранее не видел его настолько разгневанным.

Спустя некоторое время он (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Люди! Среди вас есть те, кто отталкивает [от религиозной практики, от молитвы-намаза] (вызывает отвращение) [к тому, что обязательно пред Богом]. Если кто-то из вас встает имамом [предстоятелем в молитве-намазе], то пусть проявляет снисходительность (облегчает). Ведь за ним [может оказаться] и слабый [физически], и пожилой, и нуждающийся [в том или ином, спешащий по семейным или рабочим делам]»[84].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал одному из сподвижников, что в итоге является наставлением для любого имама: «Ты — имам для людей (предстоятель в молитве). И ориентируйся на самого слабого из них»[85].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Лучшая форма поклонения [Богу, Господу миров][86] — мольба-ду‘а [когда мы молим Бога, формулируя пред Ним свои желания и чаяния земного характера или вечного на любом из языков мира]»[87].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Лучшей молитвой-ду‘а [обращенной к Господу миров] является та, когда человек молится за самого себя [просит о чем-то конкретном у Бога для себя, а после уже для своей семьи, других людей]»[88].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Лучшей молитвой-ду‘а [обращенной к Господу миров] является та, когда ты просишь у Господа своего прощения и аль-‘афия (жизненной энергии; здоровья, хорошего самочувствия, благополучия) в земной обители и в вечной. Ведь, поистине, если ты получишь их в земной обители, а после — в вечной [в Судный День тебе это очень пригодится], то ты достигнешь успеха [полноты счастья, великолепия в обоих мирах]»[89].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Больше моли [Господа миров] о [предоставлении тебе] аль-‘афия (жизненной энергии; здоровья, хорошего самочувствия, благополучия)»[90].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Господи, Ты сотворил меня, и Ты умертвишь. Тебе принадлежит [в Твоем управлении] мои смерть и жизнь. Если даешь жизнь, то [прошу] оберегай, а если умертвишь — прости [накопившиеся грехи]. Господи, я прошу у Тебя аль-‘афия (жизненной энергии; здоровья, хорошего самочувствия, благополучия)!»[91]

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «О Господи, прибегаю к Тебе [к Твоей милости и щедрости], удаляясь (1) от бесполезных знаний [которые не делают меня умнее, мудрее, сильнее, набожнее, опытнее, богаче], (2) от дел, которые не поднимаются [на небеса, не возносятся к Тебе, Господи[92]], и (3) от неуслышанной [проигнорированной Тобою] молитвы-ду‘а»[93].

Транслитерация: Аллахумма, инни а‘узу бикя мин ‘ильмин ля янфа‘, ва ‘амалин ля юрфа‘, ва ду‘аин ля юсма‘.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас намерен помолиться (обратиться к Богу с мольбой-ду‘а), тогда пусть начнет с благодарности Всевышнему и восхваления, после проговорит салават[94], а затем уже молит Бога, о чем пожелает»[95].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если ты совершил утреннюю молитву (Фаджр), то прежде чем с кем-либо заговорить, скажи: «Аллаахумма аджирнии минан-наар[96]« (Господи, удали меня от Ада). Семь раз. И если ты умрешь в течение дня, то будешь удален [в вечности, после Судного Дня] от Ада.

Если ты совершил вечернюю молитву (Магриб), то прежде чем с кем-либо заговорить, скажи: «Аллаахумма аджирнии минан-наар» (Господи, удали меня от Ада). Семь раз. И если ты умрешь в течение следующей за этим ночи, то будешь удален [в вечности, после Судного Дня] от Ада»[97].

ﷺ

Пророк призывал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся»[98].

ﷺ

«Однажды пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) молился вместе со своими сподвижниками. [Во время молитвы] Пророк вдруг снял обувь и положил слева от себя. Увидев это, сподвижники сделали то же самое. Когда он завершил молитву, то спросил: «Что побудило вас снять обувь?» Они ответили: «Увидели, что ты снял, а потому и мы сняли».

Он пояснил: «Поистине, [ангел] Джабраил (Гавриил) пришел ко мне и сообщил, что на ней нечистоты (наджаса) [канонически нечистое]. [Впредь] если кто-то из вас заходит в мечеть, то пусть посмотрит [на свою обувь]. Увидев на ней какие-то нечистоты, пусть удалит их (протрет), затем может молиться в ней [то есть не снимая обуви]»[99].

Как считают ученые-богословы, данный хадис указывает на каноническую дозволенность совершения молитвы в обуви. Известные богословы ан-Наха‘и[100] и аль-Авза‘и[101] утверждали, что «с канонической точки зрения дозволено совершение молитвы в обуви [ботинках, сапогах и т. д.], очищенной от нечистот посредством земли [песка]»[102].

Необходимо учитывать, что в мечети Пророка пол был земляным. Поэтому молиться в обуви уместно, когда вы на улице, на природе. Особо актуальным это является в холодное время года. Что же касается молитвы дома и в мечети, где имеется чистый пол или ковровые покрытия, то обувь необходимо снимать во благо сохранения чистоты и порядка.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас обувью своей наступил на нечистоты [то, что является канонически нечистым, наджаса], то земля для этого — чистящее средство [то есть земля в этом случае может служить очищающим средством, и этого будет достаточно]»[103].

Часто люди, особенно начинающие религиозную практику, щепетильны в вопросе чистоты. Они усложняют себе религиозную практику, что в итоге приводит к оставлению ее вовсе[104]. Печально, но факт.

Приведенный достоверный хадис говорит о том, что канонически достаточно удаления нечистот с обуви землей и можно благополучно молиться в этой обуви, даже если остался запах. Чистота от видимого помета, например, и отсутствие неприятного запаха – это хорошо, но в хадисе сказано о канонически дозволенном и достаточном для совершения очередной молитвы-намаза, говорится именно о ритуальной чистоте.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будьте умерены в земном поклоне [излишне не расстилайтесь и не зажимайтесь]. И пусть никто из вас не кладет локти [не опускает их на землю], подобно как это делает собака»[105].

ﷺ

Абу Хурайра передал, что, совершая земной поклон, пророк Мухаммад говорил:

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ ، دِقَّهُ وَ جِلَّهُ ، أَوَّلَهُ وَ آخِرَهُ ، وَ عَلاَنِيَتَهُ وَ سِرَّهُ

Транслитерация: «Аллахумма-гфир ли занби куллях, диккаху ва джиллях, авваляху ва ахырах, ва ‘аляниятэху ва сиррах» [О Аллах, прости мне все мои грехи! Малые и большие, давние и последние, явные и сокрытые][106].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из своих последних обращений к сподвижникам, когда из-за его недомогания Абу Бакр выполнял обязанности имама в коллективной молитве, сказал: «О люди! Воистину, не осталось [ныне в мире] истинного пророчества [предсказания], кроме вещего сна, что снится мусульманину[107]. Прислушайтесь, воистину, запрещено читать Коран в поясном и земном поклонах. Но возвеличивайте Господа в поясном поклоне[108], а в поклоне земном проявляйте усердие в мольбе-ду‘а[109]: велика вероятность того, что [Он] ответит вам»[110].

Преследуя цель сохранить целостность ежедневной пятикратной молитвы, трепетно относясь к ее «классической» форме, заповеданной Пророком, боясь нарушить ее различными словесными излишествами, богословы ханафитского мазхаба считают возможным использование дополнительных ду‘а при земном поклоне в дополнительных молитвах (нафиля), но не в обязательных (фард) молитвах, несмотря на некоторые свидетельства из Сунны о допустимости этого[111].

Шафиитские ученые допускают даже во время обязательного намаза обращение с мольбой (ду‘а) в состоянии земного поклона. Здесь важно упомянуть, что все исламские богословы едины во мнении относительно того, что мольба-ду‘а в намазе может быть только на арабском языке[112].

Часто спрашивают: «А можно просить в молитвах о земном или только о потустороннем, вечном?» На основе упомянутого хадиса имам ас-Сан‘ани[113] относительно этого писал: «Хадис является аргументом в пользу допустимости мольбы-ду‘а в земном поклоне, независимо от того, какая это мольба: из категории ли прошения блага земного или вечного либо удаления от зла в обоих мирах»[114].

Касательно хадисов, в которых говорится о том, что именно в положении земного поклона раб Божий находится в наибольшей близости к Господу своему[115], то смысл, заключенный в этих хадисах, не ограничивается только молитвой-намазом. Различные мольбы (ду‘а) можно и лучше возносить не в обязательных (фард) молитвах, а в дополнительных (нафиля). А еще лучше — читать ду‘а в земном поклоне не во время намазов, а в любое другое подходящее и удобное для этого время, что позволит обратиться ко Всевышнему на любом языке, прося благ в этой жизни и в жизни вечной для себя, своих родных и всех верующих.

ﷺ

Посланник Господа (да благословит его Аллах и приветствует) предупреждал: «Воистину, это — молитва[-намаз], в которой не допускается все то, что подобно словам человеческим. Она [молитва] — прославление [Господа] (тасбих), восхваление [Его] (такбир, тахмид) и чтение Корана»[116].

С учетом мнений авторитетных богословов, наиболее оправданным представляется использование в намазе только тех молитвенных формул, которые применялись самим пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), и только на арабском языке[117].

ﷺ

В сборнике хадисов имама аль-Бухари описана удивительнейшая ситуация: «Посланнику Всевышнего нередко случалось молиться держа на руках [свою внучку] Умаму, дочь Зайнаб, и когда Пророк совершал земной поклон, он опускал ее [опускался с девочкой и сажал ее рядом], а когда поднимался, [снова] брал ее на руки»[118].

Интересно, часто ли мы можем осознавать свою ответственность пред Творцом и в то же время быть постоянно сопричастными жизни с ее бытовыми и социальными заботами, сложностями.

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Поистине, у Аллаха (Бога, Господа) есть ангел, закрепленный за теми, кто говорит [обращаясь к Богу]: «О Тот, Кто милостивей всех милостивых» (яя архамар-раахимиин). Кто обращается так [к Господу], тому ангел отвечает: «Поистине, Тот, Кто милостивей всех милостивых, устремился к тебе, проси же!»[119]

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто забудет об [обязательной] молитве, тот пусть совершит ее, когда вспомнит. Нет на нем искупления греха (кяффара), кроме как это [то есть совершение пропущенной молитвы, пусть даже с опозданием]»[120].

В своде хадисов имама Муслима говорится: «Если кто-то из вас проспал молитву[-намаз] или пропустил ее по небрежности (невнимательности), то пусть, вспомнив, сразу совершит ее»[121][122].

Восполнение молитвы (када’), не совершенной вовремя в отведенное для нее время, столь же обязательно, как и сама неукоснительность в выполнении пяти фардовых молитв. Исходя из богословского правила «степень послабления зависит от степени сложности и вынужденности», каждая ситуация, связанная с затруднительностью выполнения обязательных молитв[123], рассматривается персонифицированно. И если соблюдение молитвенной практики столь невозможно, тогда, как только появится случай, необходимо восполнение, так как обязательная молитва — это долг человека пред своим Создателем и связь с Ним.

ﷺ

Пророк Мухаммад сказал: «Кто совершит четыре ракяата до полуденной молитвы и четыре — после, тому запретен будет Ад»[124].

Под четырьмя ракяатами до дневной молитвы и двумя после нее подразумеваются обязательные сунны, оставшиеся два ракяата составляют дополнительную молитву (нафиля).

ﷺ

Пророк Мухаммад сказал: «Аллах (Бог, Господь) помилует [одарит милостью Своей] человека, который совершал четыре ракяата до послеполуденной молитвы»[125].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если кто-либо из вас зайдет в мечеть, пусть не садится, пока не совершит два ракяата молитвы [приветствия]»[126].

Молитва приветствия мечети состоит из двух ракяатов и совершается сразу после входа в мечеть.

Ханафитские богословы высказывают мнение о нежелательности совершения двух ракяатов молитвы приветствия, если человек зашел в мечеть в то время, когда совершать молитву-намаз канонически запрещено[127]. Богословы шафиитского мазхаба говорят о том, что, когда бы человек ни зашел в мечеть, он должен совершить эти два ракяата. Это, по их мнению, канонически обосновано.

Касательно случая, когда человек заходит в мечеть во время пятничной проповеди, то здесь также существует несколько мнений. Богословы ханафитского мазхаба считают, что «во время чтения проповеди никакая молитва не совершается, а шафииты утверждают, что во время пятничной проповеди никакая молитва не совершается, кроме намаза приветствия»[128]. Оба мнения основаны на Сунне Пророка, однако их отличают разные критерии, легшие в основу богословского анализа.

Если зашедший в мечеть совершил сразу какой-либо другой намаз (будь то молитва фард или сунна), то это заменяет собой молитву приветствия даже без особого намерения.

«Если человек заходит в одну и ту же мечеть несколько раз в сутки, то одной молитвы приветствия достаточно», — считают некоторые богословы. В то же время можно совершать намаз приветствия при каждом входе в здание мечети, будучи верным букве хадиса «если кто-либо из вас зашел в мечеть…»

ﷺ

Однажды, когда сподвижник Пророка Абу Зарр присел в мечети, не совершив два ракяата намаза приветствия, Пророк окликнул его: «О Абу Зарр! Воистину, у мечети есть приветствие в виде двухракяатной молитвы. Встань же и соверши ее!»[129].

Если вошедший в здание мечети верующий присел, забыв совершить два ракяата молитвы приветствия, то, вспомнив, он может встать и прочитать эту молитву.

ﷺ

Пророк сказал: «Если [люди] встают на молитву [очередную обязательную], то никакая иная, кроме данной обязательной, не совершается»[130].

Молитва приветствия мечети не читается при входе в мечеть в момент, когда начинается одна из пяти обязательных молитв.

ﷺ

Во время одной из пятничных проповедей, проводимых пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), в мечеть зашел некий мужчина по имени Суляйк. Пророк спросил его: «Совершил ли ты молитву?» Тот ответил: «Нет». Тогда Пророк сказал: «Встань и соверши два ракяата [приветствия мечети]»[131].

Данный хадис применялся как главный аргумент в пользу желательности (сунна) совершения двух ракяатов при входе в мечеть даже во время пятничной проповеди.

Другая часть ученых иначе трактует этот вопрос и приводит около 11 возможных комментариев (та’виль) хадиса, опираясь на аргументы из Священного Корана и Сунны. Одним из таких аргументов является коранический аят, в котором говорится: «Если читается Коран [на языке оригинала], то пребывайте в молчании[132] и [внимательно] слушайте его, возможно, вас окутает Божья милость» (Св. Коран, 7:204). Так как в проповеди цитируются отдельные аяты Священного Корана, то необходимо молча слушать имама-хатыба. Комментируя хадис, богословы напоминают также обстоятельства, при которых Пророк произнес данные слова. Они указывают на то, что это было сказано в конкретной ситуации и касались сугубо одного человека — Суляйка. Известно, что в тот момент он пребывал в крайне затруднительном материальном положении. Велев ему совершить два ракяата молитвы, Пророк тем временем призвал присутствующих в мечети оказать Суляйку помощь[133].

Оба вышеприведенных мнения канонически обоснованы.

Все это касается двух ракяатов молитвы приветствия мечети. К тому же важно заметить, что совершение любой иной молитвы во время пятничной проповеди (точнее, с самого начала восхождения имама на минбар) запрещено (харам), в чем сходятся мнения всех без исключения ученых-богословов[134].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если у кого-то возникла необходимость в помощи Аллаха (Бога, Господа) или потребность в помощи кого-либо из людей, то пусть он наилучшим образом совершит омовение, а затем выполнит два ракяата [молитвы], по завершении которых обратится к Аллаху со следующими словами, начав с восхваления Бога и проговорив салават:

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ

أَجْمَعِينَ , لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ , سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ , أَسْأَلُكَ مُوجِباَتِ رَحْمَتِكَ , وَ عَزَائِمَ مَغـْفِرَتِكَ
وَ الْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ , وَ السَّلاَمَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ , لاَ تَدَعْ لِي ذَنـْباً إِلاَّ غَفَرْتَهُ
وَ لاَ هَمًّا إِلاَّ فَرَّجْتَهُ , وَ لاَ حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلاَّ قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ

الرَّاحِمِينَ . وَ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ مُحَمَّدٍ .

Аль-хамду лил-ляях, вас-соляяту вас-саляяму ‘аляя сайидинаа махуммадин ва ‘аляя ээлихи ва сахбихи аджма‘ийн. Ляя иляяхэ иллял-лаахуль-халиимуль-кярийм. Субхаанал-лаахи раббиль-‘аршиль-‘азыйм. Аль-хамдулил-ляяхи раббиль-‘аалямийн. Ас’элюкя мууджибаати рахматикь, ва ‘азааима магфиратикь, валь-ганиймятэ мин кулли бирр, вас-саляямэтэ мин кулли исм. Ляя тэдэ‘ лии зэнбэн илляя гафартэхь, ва ляя хэммэн илляя фарраджтэхь, ва ляя хааджэтэн хия лякя ридан илляя кадайтэхэ. Йа архамэр-раахимийн. Ва солли, аллаахумма ‘аляя сайидинаа мухаммадин ва ‘аляя ээли мухаммад»[135].

Перевод:

«Хвала Аллаху, мир и благословение Его посланнику Мухаммаду, всему его роду и сподвижникам. Нет бога, кроме Единого Господа, терпение Которого велико [Он не сразу наказывает за ошибки и грехи, дает возможность раскаяться и покаяться], а щедрость Его безгранична. Он далек от всех недостатков, Он — Господь великого Трона. Хвала Аллаху, Господу миров. Я прошу у Тебя, о Господи, то, что приблизит меня к милости Твоей. И то, что устремит меня к прощению Твоему. Я прошу у Тебя умения получать благо со всего праведного. Прошу удалить меня от грешного. Не оставляй на мне грех, который не будет прощен! Избавь меня от тревог и беспокойств! Ни одну просьбу и потребность мою, которыми доволен Ты, не оставь неудовлетворенной! О Тот, Кто милостивей всех милостивых! И благослови же посланника Твоего Мухаммада и его род».

Молитва, совершаемая в случаях крайней необходимости помощи Господа, состоит из двух ракяатов (допустимо совершение и четырех). Можно выполнять ее в любое время, за исключением времени, запретного для совершения намаза, но предпочтительнее всего — после ночной молитвы (‘Иша’).

В первом ракяате после суры «аль-Фатиха» желательно прочитать три раза аят «аль-Курси», в каждом из последующих ракяатов — три последние суры Священного Корана («аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас»), то есть во втором, в третьем и четвертом ракяатах (в каждом из них) прочесть одну за другой данные три суры[136].