Отсутствие тревоги

Сама тема — «хулюкуль-муслим», нравственность мусульманина, то есть нравственные качества человека верующего. И вот одна из тем: «саламатус-садри миналь-ахкад». «Саляма» — это здоровость, если перевести более по-русски, свобода от «ахкад» — злобы и ненависти. То есть внутри тебя нет злобы, ненависти и даже осадка от той или иной ситуации, которая пробуждает или могла бы пробудить в тебе злобу и ненависть.

لَيْسَ أَرْوَحُ لِلْمَرْءِ وَلَا أَطْرَدُ لِهُمُومِهِ وَلَا أَقَرُّ لِعَيْنِهِ مِنْ أَنْ يَعِيشَ سَلِيمَ الْقَلْبِ.

«Арвах» — нет ничего более спокойного для человека. «Равх» — это спокойствие, безмятежность. Нет ничего более спокойного, безмятежного, وَلَا أَطْرَدُ لِهُمُومِهِ — того, что отгоняет от человека беспокойство, заботы, тревоги. Нет ничего, что в такой степени отдалило бы от человека тревоги и беспокойство, وَلَا أَقَرُّ لِعَيْنِهِ, — и нет ничего, что столь сильно радовало бы его, مِنْ أَنْ يَعِيشَ سَلِيمَ الْقَلْبِ, как жизнь со здоровым сердцем.

Здесь «салим аль-кальб» — то же самое, что «аль-кальб ас-салим». То есть когда у человека сердце здоровое. «Салим» — здоровое, искреннее, простое. То есть когда у человека здоровое, искреннее, простое сердце, это как раз дает ему максимальную «аруах» — максимальное спокойствие, безмятежность, освобождает его от множества тревог и забот и является причиной искренней радости.

«Мубарраан мин васависи-д-дагина». Когда у человека сердце «мубарра», в нем абсолютно нет дьявольских нашептываний, именно касательно «ад-дагина» — скрытой злобы и ненависти. «Дагина» — это скрытая злоба, ненависть. То есть это здоровое, спокойное, простое, искреннее сердце, в котором нет этих «васавис» — наущений, дьявольских наущений в форме скрытой злобы.

«Ва савараниль-ахкаад». В нем, в этом здоровом сердце, нет «саваран». «Саваран» — это когда извергается вулкан, когда начинаются военные действия, то есть что-то взрывается. А в нем нет «саварана», нет вот этого извержения, этого всплеска «ахкад» — хикда, злобы, ненависти.

«Ида раа ни‘матан тансаку иля ахадан радыя биха». Когда человек с таким здоровым сердцем видит, что другого постигает что-то хорошее, «радыя биха» — ему это приятно, он доволен, рад тому, что другого постигло что-то хорошее.

«Уа ахасса би фадлилляхи фиха». Хотя это хорошее постигло другого, человек со здоровым сердцем чувствует в этом Божью милость — в том, что благо постигло кого-то. Он чувствует в этом Божью милость.

«Уа факара ‘ибадихи иляйха». И он также понимает, осознает — человек со здоровым сердцем не завидует. Он рад за другого и осознает, что это одна из форм проявления Божьей милости. И также осознает беспомощность, нищету людей перед Богом, то, что люди нуждаются в тех или иных проявлениях Божьей милости.

«Уа закара кауля Расулиллях, салляллаху алейхи ва саллям». Человек с таким сердцем упоминает слова Посланника Божьего ﷺ:

«Аллахумма, иза асбаха би мин ни‘матин ау би ахадан мин халкика, фа минка вахдака, ля шарика лак, фа лакаль-хамд уа лак аш-шукр».

То есть это слова молитвы как реакция на то или иное хорошее, в том числе приобретенное другим.

«Аллахумма» — о Господи! Что бы ни постигло меня из Твоих даров или кого-либо из иных людей, Твоих творений, «фа минк» — это благо от Тебя, «уахдака» — лишь от Тебя, «ля шарика лак» — нет у Тебя сотоварища. «Фа лакаль-хамд уа лак аш-шукр» — Тебя восхваляем и Тебе благодарны.

«Фа иза раа азан яльхаку ахадан мин халкиллях тасалля». Тот же самый человек с «салимуль-кальб», со здоровым сердцем, когда видит, что кого-то постигает «аза» — боль, неприятность, трудность, сложность, беда, — «яльхаку би ахада мин халкиллях», постигает кого-то, выражает свое сострадание.

«Ва раджалляха ан юфарриджа карбах» — и молит Всевышнего, чтобы эта проблема была разрешена. Вроде как самого человека лично эта проблема, беда, несчастье или испытание не касается, но человек со здоровым, верующим сердцем, когда видит, что неприятность постигла другого, просит Всевышнего разрешить эту проблему, «ва ягфира зунубаху» — и простить прегрешения этого человека.

Здесь, в этом процитированном и переведенном мной абзаце, я обратил ваше внимание через название к отсутствию тревоги. В наше время любой человек часто сталкивается с тем, что на устах у нас, людей, много религии, но, сталкиваясь с теми или иными непредвиденными ситуациями, где-то болезненными, неприятными для нас, мы испытываем какое-то потрясение, сотрясение начинается внутри. И в том числе появляются какие-то страхи, беспокойства, тревоги и еще что-то.

Вот этот абзац, который я процитировал, говорит об отсутствии тревог и беспокойства у тех людей, которые имеют «салимуль-кальб» — здоровое, искреннее, простое сердце. И здесь на полях я себе написал: как к этому прийти, к отсутствию тревоги? И тут же ответил: благодарить за всё. К этому мы еще вернемся.