Потеря проницательности

Этот абзац мы не так давно с вами цитировали, но почему-то я вчера с ним пересёкся и хочу ещё раз его процитировать, чтобы мы с вами всё-таки его лучше осознали.

«Иджтихадука фима думина лак, ва таксирука фима тулиба минк, далилюн аля интикасиль-басира».

Это относительно потери проницательности. Переведу: «Иджтихадука фима думина лак». «Иджтихадука фима думина лак». Насколько ты старателен в том, что тебе вверено.

То же самое тело: насколько человек с ним работает. Тот же самый мозг: насколько человек с ним работает. Ну и тело — это и питание, и упражнения, а мозг — это и питание, и постоянные тренировки, именно связанные с работой мозга, и кислород там, и так далее.

Ремесло — насколько человек ответственно к этому относится, совершенствует свои навыки. Жена, муж — то есть они вверены тебе, это твоя семейная ответственность: насколько ты хороший муж или насколько ты хорошая жена. Дети — насколько мы ответственны. Наши родители — насколько мы также чувствуем ответственность перед Всевышним за наших родителей с точки зрения уважения к ним и почтения.

То есть старательность в том, что вверено тебе.

«Ва таксирука фима тулиба минк». Таксир — это когда ты не доделываешь что-то, не доделываешь то, что «тулиба минк» — от тебя требуется.

То есть от тебя требуется быть более хорошим мужем, отцом или сыном. От тебя требуется более высокая квалификация в твоей профессии. От тебя требуется — с учётом какого-то диагноза или ещё чего-то — работать с телом: больше тренироваться на свежем воздухе или ещё что-то изменить в питании.

А ты эти вещи не дорабатываешь — таксир. То есть ты не относишься к этому ответственно, хотя это от тебя требуется — «тулиба минк».

«Далилюн аля интикасиль-басира». Это указывает на потерю проницательности.

Короткое такое высказывание, но немного сложноватое. Здесь он чуть его раскрывает.

«Лака хукукун ва алейка ваджибат». Да, у тебя есть права, но у тебя есть и обязанности.

«Ва касирун минан-нас ятлубу биль-хакк ма ляхум мин хукук». В основном люди настойчиво, упорно требуют своих прав, требуют того, что, как они говорят, им положено, что у них есть права на то или иное.

«Баль янталибу биль-хакк ма яра аннаху хаккун лях». И если быть более точным, человек требует соблюдения своих прав в том, что он считает своими правами. Он думает так.

А что касается обязанностей — «аммаль-ваджибат алляти алейхи», которые на нём лежат, — то они очевидны. Он как сын или дочь своих родителей — обязанность. Он как отец или мать своих детей — обязанность. Он как муж перед своей женой, как жена перед своим мужем — обязанность.

Так вот, эти обязанности «фа-хуа юмари фиха». Обычно человек как-то не особо… То есть он сомневается, нужно ли это. «Хинан юаддиха би-касаль». Если даже делает что-то, то относится к этому легкомысленно, делает с ленью — «юаддиха би-касаль», — с вялостью, расслабленностью, усталостью — «ва истирха», — вялость, расслабленность, усталость.

Уменьшает ценность и важность этого, то есть ценность и важность своих обязательств перед женой, перед мужем, перед детьми или родителями, перед обществом, перед своей профессией, перед коллективом. Уменьшает ценность и важность.

«Ва руббама джахадаха» — от некоторых ответственностей, которые лежат на человеке, человек вообще может отказаться.

И вот так этот абзац просто заставил меня задуматься, потому что, когда мы говорим только о своих правах, но забываем о правах других людей, то здесь говорится: «Интикасу аль-басира». Мы тем самым теряем проницательность, потому что нужно видеть не только себя, но и других.