Суперчеловек

Давайте сначала сформулируем несколько мыслей. Зачитаю вам прямо мою мысль, а потом уже то, о чём спросил один из подписчиков. То, о чём он спросил, я периодически слышу, и не только я, поэтому решил, что для всех будет полезно немного разобрать эту тему.

Здесь как некая отдельная мысль: не нужно считать, что мусульманин, мусульманка — это какие-то сверхлюди, и неуместно связывать отдельные элементы их поведения с их национальной или религиозной принадлежностью.

Ещё раз: не нужно считать, что мусульманин, мусульманка — это какие-то сверхлюди, суперлюди, и неуместно связывать отдельные элементы их поведения с их национальностью или вероисповеданием. Это кратко, чтобы немного понять, в каком направлении мы двинемся.

Вопрос, реальный вопрос от реального человека:

— Шамиль-хазрат, пожалуйста, раскройте на хутбе тему нравственности. Ведь нравственность идёт бок о бок с верой человека, как проявление веры. Ведь это серьёзная проблема нашего поколения мусульман. Люди читают намаз, но при этом в стрессовых ситуациях могут начать матом крыть кого-нибудь, не выполнять обязательства перед людьми, обещать и не делать или быть очень грубыми, злыми к людям — и к мусульманам, и к немусульманам, ненавидя всех ради Аллаха.

Дальше: почему есть люди, которые читают намаз, но при этом намаз не удерживает их от скверного и предосудительного, как Аллах сказал в Коране?

В Коране говорится: «Инна-с-салята танха ‘аниль-фахшаи валь-мункар». Поистине, молитва, намаз, не даёт человеку совершать фахш и мункар. Фухш — всё аморальное, развратное; мункар — порицаемое в обществе. Мункар — это вообще порицаемое, поэтому я говорю «в обществе».

Люди, которые не мусульмане, часто спрашивают меня о том, почему мусульмане такие злые, обманывают, обвешивают и так далее.

Но вы немного поняли, немного поняли, потому что я в начале сформулировал свою мысль. И, возможно, это приходит с жизненным опытом. Возможно, это приходит, когда ты живёшь не только в кругу своей семьи, но и общаешься с соседями, в детском саду, в школе, в университете, на работе, в разных странах. И ты постепенно начинаешь понимать, что люди по определению все очень разные.

Нельзя сказать, что все русские вот такие или все татары вот такие, и они должны быть вот такими. Или что все узбеки вот такие и должны быть такими. Если у тебя в голове сформировался какой-то стандарт относительно какой-то национальности, это ещё не говорит о том, что эта национальность должна быть такой, должна подпадать под твой стандарт: что чеченцы вот такие, таджики вот такие, а русские вот такие.

Это шаблонное мышление, эта форма анализа жизни очень распространена. Очень. Порой даже люди, имеющие политическую должность, общественные деятели, иногда даже учителя в школе, которые смотрят на детей и должны видеть разных людей, начинают мыслить шаблонно.

Однажды младшая дочка, ей тогда было 13–14 лет, пришла в обычную школу, хотя обычно одевалась по-мусульмански. Не в чёрный балахон, не в паранджу. Но человек же может прикрыть голову, если хочет. Просто красиво одеться: надеть свободные джинсы, если в школе разрешена свободная одежда, кофту с длинным рукавом. Но никакого большого полумесяца на шее, который кричит о твоей идентичности, нет. Или креста на шее — такого тоже нет.

Да, правильно, в школе это запрещено. Но каждый же может одеваться как хочет. Кто-то хочет короткую юбку, кто-то хочет длинную юбку.

И вот представьте себе: подростку, которому 14 лет, подходит учительница, сама вообще ничего не знает об исламе, то есть никакого отношения к исламу не имеет, и на весь зал, на перемене, начинает говорить, как мусульманка должна одеваться, что она должна одеваться во всё чёрное или ещё во что-то там.

Она не говорит: «Нельзя так одеваться». Нет, она начинает говорить, как мусульманка должна одеваться. В школе учительница, например, математики или русского языка. Хотя даже имам в мечети, если женщина придёт, не должен с точки зрения ислама начинать ей говорить, что она должна делать.

Имам может сказать: «Вот материал, давайте я вам найду его в интернете, прочитайте. Вот вам книжка, прочитайте». И она будет права, если какой-то мулла начнёт ей говорить: «Ты по исламу должна так одеваться», а она ему скажет: «Ты слышишь, за своей женой смотри. И то, что ты здесь, в мечети, ещё не даёт тебе никакого права разговаривать с совершенно чужим человеком нагло и невоспитанно и указывать ему».

Я в своё время, если помните, сказал: один из наших прихожан, слава Богу, больше этого не повторял, он это уяснил. Человек у нас работал. Он не ушёл — в смысле, мы очень хорошо расстались, всё хорошо, просто он переехал в другой город.

Он сам русский или украинец, в любом случае — славянской национальности. И он настолько положительно относился к мечети. Он годами у нас работал, был специалистом очень высокой квалификации. Он всегда говорил: «Ассаляму алейкум», приветливо разговаривал.

И представьте себе: внутри мечети один из нас с вами с таким грозным видом ему говорит: «Ты что? Ты не имеешь права говорить “ассаляму алейкум”!»

И я, когда узнал, был в шоке. Годами этот человек видит мусульманскую нравственность, толерантность, спокойствие. И вот так, после того как он годами это видит, может подойти какой-то дядя, возомнивший себя пупом земли, считающий, что он чуть ли не за Аллаха и за весь ислам отвечает, и указать ему: «Ты не имеешь права. Ты не мусульманин, тебе нельзя говорить “ассаляму алейкум”».

Я думаю: ой-ёй. Это же на каком уровне развития та учительница, тот дядя, другая тётя или какой-то мулла?

Люди думают, что если они что-то поняли, то можно говорить: «Вот, все таджики такие».

Да послушай, ты одного какого-то таджика видел, и ты даже с ним не поговорил. Ты даже не знаешь, что, оказывается, он узбек и наполовину вообще русский. Ты его даже не выслушал, а уже сделал выводы обо всём таджикском народе. Ты вообще из какого каменного века сюда прибыл?

Поэтому, когда мне говорят: «Вот, все мусульмане должны быть нравственными, они не имеют права обвешивать или обманывать», — альхамдулиллях, у мусульман есть пятничная проповедь и молитва.

Я уже много лет, уже 27–28-й год в этой мечети, провожу в том числе вааз, то есть не только короткую проповедь, но и вааз, используя интернет, чтобы принести какую-то информационную пользу.

И человек, то есть в исламе есть то, что… Первый ниспосланный аят, знамение от Всевышнего: «Читай с именем Господа твоего, Который сотворил». Читай с мыслью: просвещайся, изучай, познавай.

Пятничный вааз или хутба — это назидание, одухотворение, воодушевление. С точки зрения ислама нет предела учёбе. И в хадисе сказано: от колыбели до могилы, то есть «утлубуль-ильм» — стремитесь к знаниям.

Поэтому ни о человеке русской национальности, ни о человеке узбекской национальности, ни о христианине, ни о мусульманине по их отдельным словам или действиям нельзя судить о всей национальности или о всей религии.

Если какой-нибудь блогер, заявляющий, что он христианин, повесивший себе на шею огромный крест и облизывающий грязью мусульман и ислам, или представители отдельных национальностей Средней Азии — это его проблема. Это не проблема христиан, это не плохое христианство, это не плохие русские. Это проблема конкретно взятого человека.

Возможно, жена уже последние… Возможно, жена его как мужа вообще не уважает и говорит: «Да ты вообще чмо, никто». Возможно, его в детском садике кто-то обижал или в школе какой-нибудь парень мусульманской национальности его ударил, и теперь у него остались какие-то юношеские обиды.

И поэтому теперь какой-то блогер-млогер-шлогер встал и начинает в интернете поливать грязью мусульман, таджиков или узбеков. Но даже если он относит себя к русским или к христианам, это не говорит о том, что русские или христиане плохи.

Это говорит о том, что он, конкретно взятый человек, имеет какие-то психологические или иные проблемы, добрался до микрофона, до интернета, получил возможность обращаться к широким массам и о чём-то заявлять. Это его проблема.

И на основе его плохих действий нельзя плохо думать о той национальности, к которой он относится, или о вероисповедании, которое он исповедует.

Вроде бы то, что я говорю, — элементарные вещи. Любой здравомыслящий должен это понимать.

Но в жизни человек объективно говорит: «Вот мусульмане — они там обманывают или обвешивают».

Да не мусульмане. Даже в хадисе говорится: «Я ма‘шар ат-туджжар!» Пророк, алейхиссаляту вассалям, однажды зашёл на рынок и сказал: «О торговцы!» И там смысл такой: в вашей деятельности иногда примешивается грех, очищайте его милостыней.

Потому что любой торговец — не ангел. Он, конечно же, приукрасит свой товар. Ему нужно продать свой товар. А возможно, какой-то товар уже истекает, возможно, этот помидор уже не такой свежий. Но если он даёт тебе помидор, у которого остался ещё один день, а ты этот помидор через неделю достаёшь из холодильника и говоришь: «О, он продал мне гнилой помидор! Такой плохой! Все мусульмане плохие!» — ля хауля ва ля куввата илля биллях.

Ты же взрослый человек. При чём тут мусульмане? При чём тут все продавцы на рынке? И при чём тут этот помидор? Бери ответственность на себя. Купил вещь — проверь срок годности, проверь, насколько всё нормально.

У меня тоже бывает: куплю вещь, а она наполовину гнилая. Что теперь, ругать того, у кого купил? Глупо. Если я могу туда вернуться, ради одной вещи, конечно, не всегда вернёшься. Но если могу, прихожу и говорю — и то тихо, не на всю лавку, там же есть другие покупатели:

«Слышишь, тут один гнилой апельсин случайно попался. Можешь мне его поменять на новый?»

«Да-да, конечно, конечно».

Всё. Плохо о нём не думаешь, ни о ком не думаешь. Человек мог случайно положить плохой апельсин — и что такого?

Вплоть до того, что, когда берёшь арбуз, говоришь: «Если он невкусный…» — «Вкусный, вкусный». — «Вот если невкусный, можно я обратно привезу?» — «Хорошо». Всё, не вопрос.

То есть не надо обобщать. Если кто-то плохой человек, это не значит, что все плохие.

Вы на таможне столкнулись с таможенником. У вас груз на три миллиона долларов, несколько фур. И таможенник докопался до какой-то бумажки, которая вообще на китайском языке.

И вы, потому что постоянно общаетесь с недовольными, угрюмыми людьми, которые постоянно на что-то жалуются, сразу сделаете вывод: «А вот опять там это так, другое. А вот у меня не такая национальность, а у него вот такая национальность. А вот он ко мне придрался, потому что я что-то там… Какая-то фамилия у меня не та. А вот эти все таможенники такие, коррупционеры и так далее».

Зачем весь этот мусор?

«Инна ба‘да-з-занни исм». В Коране говорится: «Поистине, некоторые ваши предположения — это грех».

С чего ты взял? Тебе всего лишь задержали груз из-за какой-то китайской бумажки. Ты сам-то по-китайски читать не умеешь, и он не умеет. Наведи телефон, включи программу перевода, посмотри, разберись.

Но в первую очередь этому таможеннику нужно что? А? Ну? Улыбнуться, брат. Может, на него утром жена накричала. Может, ребёнок болеет, у него плохое настроение. Может, начальник с утра пораньше сорвался на нём.

Улыбнись. Это же человек. И он хочет тебе чем-то помочь. Возможно, он всю ночь не спал, потому что принимал другие фуры. А ты приехал вообще в самом конце рабочего дня, у него сейчас смена заканчивается. Он хотел перекинуть твою китайскую бумажку на следующую смену — вот и всё.

Он от тебя ничего не хочет: ни коррупции, ни денег, ничего не надо. Улыбнись. Скажи что-то, найди что сказать, улыбнись, но не начинай сразу с претензий. Зачем создавать проблему?

Помните хадис? Очень важный. С кем бы мы ни пересекались в жизни — онлайн или офлайн: «Ана ‘инда занни ‘абди би». Говорит Всевышний Творец в хадисе кудси: «Я рядом с мнением человека обо Мне».

Вот у вас три фуры на три миллиона долларов. И вот этот таможенник, который вам кажется дьяволом. Вы просто представьте его ангелом. Вы же можете. Почувствуйте Божью милость в том, что этот ангел сейчас решит все ваши вопросы.

Вы улыбнётесь, протянете руку и скажете: «Что я могу сделать? Объясните». И смотрите: в Коране даже говорится, что заклятый враг превращается в «валийюн хамим» — близкого друга.

Это же так просто, хабиби, так просто.

Поэтому не надо требовать, чтобы все мусульмане были высоконравственными. Потому что любой мусульманин старается быть более нравственным. Он не ангел. Поэтому мы просто друг другу помогаем.

Берёте яблоки или помидоры, смотрите: хорошие они или плохие. А если ты не посмотрел, это твоя часть работы. Ты должен был проверить. И не надо теперь говорить: «Ты не проверил — теперь все мусульмане в этом виноваты» или «все узбеки в этом виноваты».

Узбекам, наоборот, надо дуа читать за то, что они из тёплого Узбекистана везут такие вкусные фрукты в нашу холодную Россию. Надо дуа читать, чтобы они и дальше так же благополучно перевозили свои фуры.

Аминь, я Рабб. Как мы без этих гранатов? Гранаты из Узбекистана — и такие, и сякие, и ещё столько всяких вкусных фруктов.

В каждом человеке есть и плохое, и хорошее. И любой мусульманин старается, читает Коран и хадисы, чтобы в его жизни было больше хорошего.