«Трапеза с небес»

Здесь одна важная тема. Один человек пересёкся с одним человеком в поездке. Он говорит: «Вот я читаю ваш богословский перевод смыслов в приложении, решил за Рамадан всё перечитать, уже завершаю».

Он говорит: «Я вижу, сколько исторических моментов: пророки призывают, призывают, призывают, ну, в те давние времена, тысячи, миллионы лет назад, а люди не прислушиваются, потом заслуживают наказания и так далее. Пророки уходят, ещё что-то».

И он интересно так сказал: «Вот если проанализировать на самом деле, когда человек говорит что-то совсем новое, для тебя неадекватное, непонятное, непривычное, ты ему не поверишь. То есть понятно, что после пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саллям, уже пророков не будет. Но всё же, если так проанализировать: когда людям, к которым приходили Божьи пророки и посланники, передавались знания о вечности, о том, что Бог один, будет Судный день, загробный мир, ад, рай, — если в их культуре, в их традиции этого не было, они это отвергали».

И вот у него была такая мысль: «Если посмотреть объективно, по сути, очень тяжело человека переубедить, если у него совсем иные убеждения, если он об этом никогда не знал и никогда этого не слышал».

И здесь я добавил важную вещь. Я говорю: «У пророков и посланников Божьих был один важный нюанс. Не надо проводить параллель с тем, как сложно убедить современного человека. Один человек старается убедить другого человека. Я вообще не сторонник споров или того, чтобы кому-то что-то доказывать. Я сторонник дать информацию: человек сам разберётся, переварит, задумается, может быть, через два-три года поймёт. Но не стараться, как говорится, победить в споре. Победивших обычно не бывает. Каждый старается держаться за что-то своё, поэтому я категорически не сторонник споров».

Но здесь нюанс: нельзя наложить ситуацию с пророками и посланниками на сегодняшнюю ситуацию и сказать: «Да, на самом деле переубедить человека сложно». Здесь не получится такое наложение, кыяс, сравнительную аналогию не провести, потому что у пророков и посланников Божьих была своя особенность.

Какая? Безгрешность. В любом случае мы знаем от Бога, что они безгрешны, а люди всегда придумывали им какие-то грехи. Я порой сталкиваюсь с какими-то ситуациями, но это вообще не моё. Мой недруг, например, может придумать какую-то вещь против меня, хотя я так даже не думаю, так даже не делаю и никогда не делал. А вас могут так оклеветать и приписать вам что-то. С пророками то же самое. Злые языки были всегда.

Но нет, не это отличие. Я говорю с точки зрения социума, в котором они оказывались, — именно их взаимодействие, их проповедь, донесение информации до людей. В чём было важное отличие именно пророков и посланников Божьих? В их знамениях.

Какой бы идеальный проповедник ни был — на китайском, на арабском, на русском, на английском, неважно, — какие бы умные вещи он ни говорил, у меня иногда есть своё видение всех этих вещей. Моя задача всегда в том, чтобы всё было обоснованно, грамотно, последовательно, имело основание, а не было просто эффектом воздействия на публику. К сожалению, в социальных сетях часто бывает именно эффект воздействия на публику.

Так вот, чудеса, хава́рик аль-‘а́да, то есть вещи, которые выходили за границы привычного, в том числе за границы физики. Именно этот момент очень важен: он был у пророков. Наличие чудес, данных Богом чудес у пророков и посланников Божьих, было очень сильным аргументом. И даже он в большинстве случаев не пробивал убеждённых язычников. Даже это не пробивало: они всё равно называли это колдовством.

И вот здесь, когда он спросил меня, я вспомнил ситуацию с трапезой. Очень мощная вещь. Но я хочу рассказать вам это не просто как исторический факт. Она есть и в библейской традиции, и в мусульманской; в Коране она описана. Я здесь написал себе: «Трапеза с небес».

Я сейчас процитирую аят. Но на что я хочу обратить внимание? Яркое или тяжёлое событие, пробудившее веру в Бога в твоём уме и сердце, не забывай о нём никогда.

Там будет момент — сейчас мы с вами процитируем, — когда им говорится: «Хорошо, это чудо будет. Но если вы потом станете неверующими, вам мало не покажется».

Можно пропустить эту историю как просто историю, но Коран — это не учебник истории. Это данное Богом заключительное священное Писание, несущее назидательный смысл для всех последующих поколений до конца света.

И один из важных назидательных смыслов, я считаю, здесь заключается в том, что человек — повторюсь — яркое, а иногда тяжёлое событие не должен забывать. Есть события, которые приводят нас к Богу. Есть события, которые подводят нас к посту. Человек может быть верующим, но не соблюдающим пост. Есть события, которые побуждают нас совершать обязательную молитву.

То есть какие-то яркие, воодушевляющие или, наоборот, тяжёлые, отягощающие события прямо двигают нас вперёд в плане духовного восстановления, развития и роста.

Вот если я говорю: «Яркое или тяжёлое событие, пробудившее веру в Бога в твоём уме и сердце, не забывай о нём, не забывай никогда», — то это значит: Всевышний тебя одарил, помог тебе, и ты должен это ценить, а не ждать: «Вот я сейчас спущусь, опять погрешу, опять Всевышний меня поднимет. Вот я чувствую, опять похуже стану, потом Всевышний меня поднимет».

Не поднимет. А может, наоборот.

Пятая сура, 112-й аят. Я кратко переведу эти аяты.

А‘узу билляхи.

إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ۖ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

«И сказали апостолы: “О Иса, сын Марьям! Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с небес?” Он сказал: “Бойтесь Бога, если вы верующие”».

Тоже интересный народ. Люди же всегда так. Если люди до конца не убеждены, то есть понятие уважительного обращения к человеку, к Богу, а есть понятие неуважительного.

Мне рассказали, что в начале Рамадана была какая-то история. Один другому сказал: «Братишка, что-то такое». Или: «Слышь ты, иди сюда», наподобие этого. А тот конкретный спортсмен: «Ты чего? Эй, я тебе какой братишка?»

То есть можно было сказать: «Уважаемый мистер такой-то», да? «Уважаемый». Или: «Мадам, месье». Как хотите, здесь это неважно.

Слово «брат» — одноимённый фильм, девяностые годы. Я немножко прожжён этими моментами: «брат», «сват» — не вопрос, я слышу: «братья», «сёстры». Но я это не совсем понимаю. Мне больше подходят обращения «уважаемый», «уважаемая». Мадам, месье.

Суть в том, что, когда в тебе есть неуважение к человеку, оно всё равно высвечивается в твоём обращении к нему. Ты как-то хочешь его принизить.

А они в данном случае, то есть при отсутствии полной веры в Бога, которая окрыляет и воодушевляет, находятся на уровне торговцев с Богом: «А Ты мне дай, а я тогда сделаю. А я вот помолился — почему Ты мне не дал? А я вот пост соблюдал — почему Ты мне не ответил на мою молитву? А я вот так буду, а я не буду».

И вот здесь они говорят:

هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ

«А твой Господь сможет?»

«Ястаты‘у», да? «А твой Господь, раббук», — говорят они: «Твой Господь». То есть он же призывает их к Богу, Иса призывает их к Богу. А они говорят: «А вот твой Бог, к которому ты нас призываешь, сможет спустить нам…»

Опять же, не нужно думать, что они плохие. Нужно понимать, что наша человеческая природа очень часто проявляет какие-то такие гнилостные моменты.

По сути, они оказались в пустыне, без еды и питья, и у них начались проблемы. Есть нечего — это пустыня.

Многие из вас, наверное, даже не видели пустыню. Видели? Нет? Всё?

Если вы видели пустыню, то перед вами пески, и они простираются до горизонта. Там ни воды, ни травы, ничего нет. Просто траву взять и пожевать — нету ничего. Всё мёртвое. Ты туда смотришь — мёртвое, сюда смотришь — мёртвое, и кругом мёртвое. И нет ничего. А твоя провизия закончилась.

И вот в такой ситуации сказать: «А ты, слышь, можешь мне там что-нибудь спустить? Я в тебя уверую тогда точно». Ты слова подбирай, да?

И вот они говорят:

هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ

«Твой Господь может нам спустить трапезу — مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ, с небес?»

Ладно, если бы там было: «Откуда?» Нет, они сразу берут высший уровень сложности — с неба.

И Иса отвечает:

اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

«Побойтесь Бога. Вы верующие или не верующие? Если вы верующие, ин кунтум му’минин, побойтесь Его. Вы как вообще формулируете?»

Они сказали:

قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ

Четыре вещи.

Они говорят: «Мы хотим поесть с этой трапезы». Это первое.

Далее: «Наши сердца успокоятся». То есть: «А, Иса, молодец, всё, значит, Бог есть. Хорошо». Наши сердца успокоятся — это второе.

Далее: «Мы хотим понять, что ты всё-таки не лжёшь, что ты правдив».

Он уже до этого исцелял прокажённого, возвращал зрение слепому от рождения. Что только он ни делал. А нам, людям, к сожалению, постоянно нужно что-то, чтобы поверить. И в очередной раз поверить.

«Мы будем знать, что ты правдив с нами относительно Бога, и будем ещё и свидетелями. Мы скажем потом другим: “Мы же это видели”».

И Иса, опять же понимая, что люди голодные, холодные, с таким уровнем понимания вещей и веры, который проявляется именно в таких словах и обращении, оценивает ситуацию и обращается ко Всевышнему.

А ко Всевышнему мы всегда можем обратиться.

اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

Он прочитал эту дуа. Если захотите посмотреть подробно, это пятая сура, 114-й аят. Он читает эту дуа: «Аллахумма раббана…» — и дальше.

Иса взмолился: «О Аллах, о Господи, о Боже». Там говорится: «Аллахумма раббана» — «Господь наш, пошли нам трапезу с небес, которая станет праздником, торжеством для первых из нас и последних», — то есть, поясняя в квадратных скобках, для сегодняшних моих последователей и будущих, — «и знамением от Тебя», وَآيَةً مِنْكَ.

То есть мы вначале говорили, что у пророков была особенность — возможность знамений, божественных знамений, которые выходят за границы физики, вообще за границы возможного. И он здесь говорит: «Это будет знамением от Тебя, Господи».

وَارْزُقْنَا

«Надели нас уделом, даруй нам, надели уделом».

وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

«Ты лучший из дарующих, наделяющих уделом».

То есть он подчёркивает: «Ты в этом лучший».

И получает пророк Иса ответ от Бога. Это уже 115-й аят:

قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ

«Всевышний говорит: “Я ниспошлю вам такую трапезу”».

В итоге трапеза была ниспослана. Они сели, наелись, напились — всё отлично, все рады, всё шикарно.

Но Всевышний предупредил: «Я ниспошлю вам трапезу».

فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ

«Но если кто-то из вас после этого станет неверующим, то есть откажется от Бога, откажется от веры в Бога, если кто-то из вас после этого станет неверующим, забудет, о чём он говорил и о чём просил, забудет, как всё произошло, — если кто-то из вас после этого станет неверующим, то Я подвергну его такому наказанию, какому не подвергну никого из миров».

То есть эти люди получат особое наказание.

Опять же, разбирать, какое наказание они получили или не получили, абсолютно неуместно. Здесь вопрос в том, как я пометил себе: яркое или тяжёлое событие, пробудившее веру в Бога в твоём, человек, уме и сердце, не забывай о нём.

Мы не живём во времена пророков и посланников Божьих. Заключительным Божьим посланником ﷺ является пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям. После его смерти прошло уже четырнадцать веков и более.

Но в любом случае у каждого из нас бывают события, сталкиваясь с которыми мы чувствуем Божью милость к нам, Божью щедрость, Божью благодать, то есть божественное прощение. Мы это чувствуем, и это толкает нас к вере, к чистоте, помогает бросить какие-то вредные привычки и так далее.

Вот эти моменты лучше не забывать. Нужно себе напоминать, как говорится в Коране:

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ

«Что касается милости твоего Господа, то говори об этом».

То есть обсуждать с женой, жене — с мужем, с детьми, детям раскрывать. Не в том смысле, что папа такой великий, а в том, что это Божья милость, благословение, Божья щедрость. Всё это нужно увязывать, чтобы на языке была эта связь с божественной щедростью, с божественной милостью.

Не забывать, кем мы были и кем стали. Были новорождёнными, маленькими, беспомощными, стали здоровыми и крепкими и так далее, и так далее.

Особенно важны те моменты, которые подтолкнули человека к тому, чтобы прийти в мечеть.

В этой мечети я с 1997 года. И вот недавно, на днях, один человек пришёл, и было приятно. Мы с ним виделись в последний раз 25 лет назад. Я не знаю, может быть, он в другой стране жил и так далее.

Он подходит ко мне и говорит: «Шамиль, помнишь меня?»

Ну, 25 лет прошло — откуда уж я его помню? У него уже все волосы седые. Поэтому примерно, может быть, что-то там припоминаю.

Но это… да. Вот с 2002 года.

Машааллах. С 2002 года, милостью Всевышнего.

Сейчас у нас на дворе март 2025 года. С 2002 года у него каждая пятница — выходной.

Молодец, красавчик. Вот это я понимаю, вот молодец.

Я к тому, что неважно быть именно в этой мечети, важно вообще быть в мечети. Неважно, в какой ты стране. Важно, что с тобой твой пост, твоя обязательная молитва. Потому что ты не забываешь, что Всевышний был милостив к тебе в этой ситуации, в этой ситуации, в этой ситуации.

И как бы что в твоей жизни ни произошло, куда бы ты ни вырос и что бы там ни перерос, нужно об этом помнить. Потому что если ты об этом забываешь, Всевышний может так наказать, как никогда никого не наказывал.

Вот это как раз посыл в этих аятах.