Вроде мелочь

24-я сура, 15-й аят. А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим.

«Из талакавнаху би-альсинатикум ва такулюна би-афвахикум ма лайса лакум бихи ‘ильм, ва тахсабунаху хаййинан ва хува ‘индаллахи ‘азым».

Ну, конечно, этот аят в наш век интернета сметает очень многих. Жёстко здесь: «Из талакавнаху би-альсинатикум» — вы передаёте это. «Ва такулюна би-афвахикум ма лайса лакум бихи ‘ильм» — вы передаёте это. В пояснениях, тафсирах говорится: слухи, сплетню, клевету, наговор — от одного к другому, своими языками, «би-альсинатикум», своими языками.

Здесь идёт пояснение: подхватывая и бездумно неся дальше, говорите устами то, о чём не имеете знаний. «Ва такулюна би-афвахикум ма лайса лакум бихи ‘ильм». Это прямо подстрочно. Пояснение: у вас лишь предположения и домыслы.

Эту часть аята можно перевести на очень многое, очень многое. То есть интернет, социальные сети дали возможность всем и вся говорить о религии, говорить всем, кому не лень, имея образование или не имея образования.

Народ любит всякие выдуманные запреты, всякие оригинальности, недостоверности, причём самого разного характера. И вот мы получаем такое глобальное явление: люди передают это друг другу, но по факту информация не имеет должного обоснования.

Если человек говорит своё мнение — пожалуйста. Но для меня, человека, который давно занимается мусульманским богословием, я стараюсь ничего не видеть и ничего не слышать в интернете, потому что от этого только расстраиваться. Вижу, когда у меня уточняют: «Вот я прочитал вот это, а так ли оно на самом деле?» Или мне говорят: «Вот это, а так ли оно на самом деле?» Столько всего, не имеющего отношения к религии, к мусульманскому богословию, но настолько сильно оно заняло место в жизни.

Причём неважно, религиозно вы практикующий человек или нерелигиозно практикующий. Неважно. Это как один человек спросил у одного из наших имамов:

— А вот я переехал в другую квартиру. Что мне нужно почитать из Корана, чтобы перенести из старой квартиры в новую этого домового?

Он говорит о том, что его родители читали определённые суры, когда они переезжали, чтобы перенести его, чтобы он перешёл в новую квартиру.

Нет, на umma.ru про домового нету. То есть много всего самого разного, да, такого, что ты удивляешься.

Или, например, человек скажет: «Вот у тебя там мусульманская причёска». А другой пострижётся, как я люблю, по-армейски: здесь сбрил, тут оставил. «О, это кафирская причёска, ты похож на кафира».

Думаешь: «Ля хауля ва ля куввата илля биллях, это что, мы за 30 лет интернета так деградировали?» И это мега распространённая штука.

Я просто в умре был, поэтому укрепляю корни волос с учётом молодого возраста. Да.

Поэтому суть вопроса в том, что очень много вещей выдумано, и народ это гоняет и гоняет.

Периодически меня разные парикмахеры расспрашивают. Один парикмахер говорит:

— Мне мусульмане, когда приходят, говорят: «Нам нельзя, нам нужно только под одну насадку сбривать».

И они также говорят не только этому мусульманину, который у меня спрашивает, а действительно ли это так. Я говорю:

— Да нет такого в исламе.

Аль-каза — тот хадис, который цитируют, — именно в контексте каза: изуродовать человека, часть сбрив, а часть оставив. «Это же элементарно, Ватсон», с точки зрения мусульманского богословия.

Почему это невежество распространили по всему интернету, и каждому парикмахеру говорят, что якобы у мужчин-мусульман есть какая-то мусульманская причёска? Как так можно?

Вот. И народ это всё растаскивает.

«Вы передаёте это от одного к другому своими языками, говорите устами то, о чём не имеете знаний».

«Из талакавнаху би-альсинатикум ва такулюна би-афвахикум ма лайса лакум бихи ‘ильм».

Далее идёт:

«وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ».

Вы считаете это незначительным, маловажным, ничтожным, но оно пред Аллахом, Богом, Господом огромно. «Азым» — огромно.

Даже с информационной точки зрения: я как человек русскоговорящий, когда у меня что-то спрашивают, говорю: «Вот в интернете прочитали». И когда говорят: «Оказывается, в исламе так», я отвечаю: «Да в исламе такого даже нет, вы что?»

Это реально вроде как мелочь какая-то. А что там — мусульманская причёска? Это не мелочь. Это религия от Всевышнего, это неизменный Коран, это достоверная Сунна. И вот такая причёска не является мусульманской. Ну нет такого, нет.

А народ растаскивает всё по интернету уже сколько десятилетий. И с таким умным видом говорит:

— О, имам, у тебя причёска не мусульманская.

Слышь, мальчик, иди в детский сад, дорогой мой. Говорить от имени религии — это слишком ответственно. Что это мусульманская причёска, что это не мусульманская причёска — ты хотя бы немного изучи.

Понятно: какой-то ролик посмотрел в интернете, и там кто-то ему об этом сказал. Ролик — это ещё ни о чём.

Аль-каза — этот хадис я тоже подробно пояснял. Там настолько точно и понятно сказано с точки зрения богословия: ребёнку сбрили волосы в одном месте и оставили в другом. Просто тут побрили, тут оставили, тут побрили, тут оставили. Изуродовали ребёнка. И Пророк, алейхиссалям, сказал, что так нельзя поступать.

Аль-каза. В любом богословском словаре чётко и ясно будет написано: каза — это как разорванные облака. Просто кусок, кусок, кусок. Никакой красоты.

Поэтому много таких вещей, к сожалению, самых разных. И вот имеем то, что имеем.

«Вы считаете это незначительным, но оно пред Всевышним огромно». «Азым» — это прямо огромно.

В пояснениях может оказаться, что это огромно по своему значению, по степени греховности и форме наказания в контексте вечности.