Аминь после Фатихи

Теперь касательно именно, конкретно, амина после Фатихи: так вслух или про себя?

— А? Нет, молодец. Какой умный!

Ат-та’мин ‘акыб аль-Фатиха. Ат-та’мин — я вам несколько вещей процитирую. Они интересные, ну, мне, по крайней мере, как человеку, который десятилетиями занимается чисто богословием. Для моего мозга это всегда интересно. Ну и поиск аргументации.

Ат-та’мин лиль-мунфарид сунна, саваан аканат ас-саля сиррийя ау джахрийя. Когда человек сам по себе читает намаз, мунфарид, проговорить амин — это сунна, желательно. Причём неважно, тот ли это намаз, который читается вслух, или про себя. Вслух: фаджр, магриб, ‘иша; про себя: зухр, аср — неважно. В любом случае мунфарид, человек, один читающий намаз, для него проговорить амин в конце Фатихи — сунна.

وَمِثْلُهُ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ فِي السِّرِّيَّةِ.

Также имам и стоящие за ним, если читают намаз, который читается про себя, проговаривают амин также про себя, и это сунна.

وَالْمُقْتَدِي فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ.

А также тот, кто следует за имамом в том намазе, где читается джахран, вслух.

Ну, сейчас пойдут понемногу нюансы. Вот: амма аль-имам фис-саля аль-джахрийя, фа-лиль-уляма фихи салясату ара.

Вот имам, он читает фаджр, магриб или ‘иша — те намазы, которые читаются имамом вслух. Для него как: амин проговаривать — вслух или про себя? Три мнения, три мнения.

Первое: аууалян надбу та’мин — желательно проговаривать амин, желательно вообще проговаривать. Касательно именно того, когда вслух читается Фатиха, ну и намаз.

Второе мнение: адамун надб — отсутствие желательности, то есть не надо.

Третье мнение: вуджубу та’мин — обязательность проговаривания амина.

Всего три мнения, и у каждого из трёх своё обоснование.

То есть если имам читает фаджр, магриб или ‘иша — тот намаз, который читается вслух, — то вы, зайдя в мечеть, можете встретить того имама, который проговорит амин как надб, то есть как нечто желательное, просто проговорит. Вы можете зайти в мечеть, где имам ничего не проговорит, а можете зайти в мечеть, где он проговорит, но именно вкладывая в это смысл обязательности проговаривания. В первом случае — желательность, в третьем — обязательность.

Здесь свои пояснения, в них уйти будет сложно. Попробую потом в текстовом варианте изложить. Чуть дальше продвинемся.

Аль-исрар би-т-та’мин валь-джахр бих. Вот касательно амина: проговаривать амин всё-таки вслух или про себя? То есть там было вообще проговаривать, а здесь, если ты проговариваешь амин, — ну, основная часть учёных всё-таки за то, что он проговаривается. Но как его проговаривать — вслух или про себя?

Ля хиляфа байна-ль-мазахиб аль-арбаа фи ас-салях. Ин канат сиррийя, фаль-исрар би-т-та’мин сунна фи хаккиль-имам валь-маъмум валь-мунфарид.

В начале всегда даётся мнение, относительно которого разногласий вообще нет. То есть ля хиляфа — нет разногласий, разночтений между учёными всех четырёх основных мазхабов. Нет разногласий относительно чего? Относительно того, что если намаз читается про себя — зухр, аср, вот эти два намаза, — то в этом случае проговаривать амин про себя — сунна. То есть ты можешь и не проговорить, но желательно проговаривать, это сунна, но про себя.

Хорошо. Причём все: и имам, и стоящий за ним ма’мум, и тот, кто отдельно, один сам по себе совершает намаз, мунфарид.

Хорошо. Это касательно тех намазов, которые читаются про себя. Если зухр, аль-аср — намазы про себя, в этом случае и имам, и стоящий за ним, и человек, который сам по себе читает один, — они все проговаривают амин также про себя, и это является сунной. Точка.

Теперь: ва амма ин кана джахрийя — а вот если намаз читается вслух. Это же самое как раз то, что нас касается. Когда намаз читается вслух: фаджр, магриб, ‘иша:

فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْإِسْرَارِ بِهِ وَعَدَمِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ.

В этом случае есть три основных мнения: как всё-таки проговаривать амин — вслух или про себя.

Аль-авваль: надбуль-исрар. Первое мнение: если имам читает намаз вслух, то есть фаджр, магриб или ‘иша, надбуль-исрар — желательно проговаривать про себя. Ну, просто даже вот амин — так, чтобы не было слышно, про себя.

Это мнение каких мазхабов? Ханафитов и маликитов. Да, ханафиты и маликиты считают именно так. У них своё мощное обоснование.

Среди обоснований в том числе: ли-аннаху дуаун, валь-аслю фихи аль-ихфа. Слово «амин» — это дуа, о чём мы ранее сказали. А дуа всегда проговаривается тихо.

Также в Коране говорится — это сура «Аль-А‘раф», 55-й аят:

«Уд‘у раббакум тадарру‘ан ва хуфйа».

«Обращайтесь с дуа к Господу своему», тадарру‘ан — с чувством трепета, ва хуфйа — и неслышно. И неслышно.

Это не исключает того, что где-то, на каком-то мероприятии, можно дуа проговаривать вслух. Но по сути, если человек читает дуа, он читает его про себя. И в Коране даже об этом сказано.

И вот ханафиты и маликиты обратили на это больше внимания. Такой грамотный, в кавычках, скажет: «Ну вот в “Бухари” есть хадис, где сказано...» Мы его процитируем. Но в том-то и дело, что эти учёные сказали: в том хадисе говорится о том, что Пророк сказал говорить амин как сунну, и все учёные на этот счёт согласны. Но как говорить — вслух или про себя — он не сказал. Он мог бы сказать: джахран ау сирран. Вот этого уточнения в хадисе нет. Поэтому и возникло разногласие.

А не просто так, как порой некоторые молодёжь любит: «А, там Абу Ханифа этот хадис не знал, а я вот знаю. Эй, бараны, идите отсюда».

Любой мазхаб — это столетия работы до каждой мелочи. Там не только Абу Ханифа, имам аш-Шафи‘и, имам Малик или имам Ахмад ибн Ханбаль. Почему эти четыре мазхаба стали основными? Потому что там скрупулёзно работали ученики, которые каждую, каждую мелочь проверяли, перепроверяли, сопоставляли, обосновывали. И в итоге более чем за тысячу лет получилось, что четыре мазхаба объединили в себе всю сунну и практику сунны. Разные варианты.

Кто? Так, подожди, ты сколько к нам приходишь? Давно? Да, садись, молодец. Ещё годик походи.

Так вот, суть в том... Суть в том, что ханафиты и маликиты не просто так это сказали. В том числе в качестве аргумента они взяли что? Аят, где прямым текстом проговаривается, что дуа, хуфья, проговаривается тихо.

И все учёные без исключения согласны, что амин — это дуа. Все. Потому что такова языковая основа, о чём мы ранее сказали: истаджиб — «о Всевышний, ответь».

У шафиитского мазхаба тоже есть мнение на этот счёт — что про себя. Подобно тому как и другие азкары, упоминания Всевышнего, тоже предпочтительно проговаривать про себя. Есть такое мнение. Здесь тоже в этой маусуа, в этой энциклопедии, оно прописано.

Хорошо. Значит, первое мнение. Всего три мнения. После Фатихи, если имам читает вслух, касательно и самого имама, и тех, кто читает за ним, мы сказали: лучше надб, надб — предпочтительно про себя. Это первое мнение.

Хорошо, дальше. Второе мнение: надбуль-джахр — предпочтительно вслух. Это мандуб, надб, потому что это сунна — предпочтительно вслух.

Какие учёные об этом сказали? Аш-Шафи‘ийя валь-Ханабиля — шафииты и ханбалиты. У ханбалитов на этот счёт более жёсткий акцент. Здесь тоже говорится: «Аммаму ан-надба фи кулли мусаллин».

То есть у шафиитов помягче, у ханбалитов пожёстче. Поэтому там, где практикуется именно ханбалитский мазхаб, например в Саудовской Аравии, на это делается акцент.

Но потом, когда люди съездят в умру или в хадж, они думают, что это самое правильное, и начинают так практиковать. С точки зрения мусульманского богословия, это не самое правильное, это одно из мнений, тоже обоснованных.

И третье богословское мнение — часть маликитов сказала на этот счёт: ат-тахйир байна-ль-джахр валь-исрар. Человек может сам выбирать: может про себя, а может и вслух.

Но в любом случае здесь подчёркивается: даже те, кто говорит о том, что амин проговаривается вслух, — все и вся, как мы ранее с вами сказали, чётко подчёркивают: это сунна. Сунна — просто желательна.

И ещё один моментик. Тарку та’мин. А если человек в конце Фатихи амин не сказал, это как-то влияет на его намаз или нет?

Так, товарищ миллиардер, влияет или нет, если амин не сказал?

Вот, молодец. Не зря миллиардер. Вот, молодец.

Тарку та’мин. Если не сказал амин, что?

Аль-мазахибу аль-арбаа. Все четыре мазхаба, все четыре:

عَلَى أَنَّ الْمُصَلِّيَ لَوْ تَرَكَ آمِينَ وَاشْتَغَلَ بِغَيْرِهَا لَا تَفْسُدُ صَلَاتُهُ.

Все четыре мазхаба единогласно говорят о том, что если человек не проговорит амин, это никак не влияет на действительность его намаза. Никак. Понятно, нет?

وَلَا سَهْوَ عَلَيْهِ.

Дополнительную саджду, связанную с той или иной ошибкой, он не совершает. Ни в коем случае. Нет такого.

لِأَنَّهُ سُنَّةٌ.

Это желательно.

فَاتَ مَحَلُّهَا.

Не сделал в своём месте и в своё время — всё, это место и время прошли. Ничего никак компенсировать в связи с этим не нужно. Ничем компенсировать не нужно.