Можно ли мусульманам праздновать Новый год и поздравлять друг друга?

В мусульманском информационном пространстве, особенно в социальных сетях, можно встретить запреты на празднование Нового года и поздравления с ним. При этом аргументацией в пользу запрета становятся вымышленные интернет-истории о возникновении такого праздника. Обычно пишут, что когда-то давным-давно это был языческий праздник, а потому праздновать его нельзя. С одной стороны, все верно — мусульмане не празднуют языческие праздники. Но с другой стороны — нужно учитывать, что никто сейчас не празднует Новый год как языческий праздник и никому в этот день не поклоняется, ни елочке, ни Снегурочке, ни Деду Морозу.

В современных реалиях это просто светлый семейный праздник, не имеющий никакого отношения ни к язычеству, ни к какой-либо из религий. Запрещать его — значит не понимать, как выводится хукм (богословское положение) в Исламе, как дается фетва (богословское заключение). Обзывать празднующих его мусульман кяфирами — очевидное заблуждение и проявление такфиризма. Я говорю о том праздновании Нового года, когда оно не сопряжено с явно запретным, например, с употреблением алкоголя. И уместно вспомнить, что 12 месяцев как лунного календаря, так и солнечного являются знамением Господа миров, о чем упоминается в Коране[1].

Несведущий интернет-пользователь, особенно из новичков в религиозной практике, любящих запрещать все и вся, может прислать вам ролик о «запрете Нового года», где будут фигурировать слова «ширк» (язычество), «куфр» (безбожие).

В век соцсетей появилось много интернет-«шейхов», завлекающих людей «обоснованными» запретами, которые на самом деле додуманы или выдуманы ими. Вынужден напомнить им и их последователям: если прямого и однозначного текста в Коране и Сунне нет, тогда и запрета нет. Канонические запреты — прерогатива Аллаха (Бога, Господа). Если кто-то хочет что-то запретить, косвенно обосновывая Кораном и Сунной, то это его личное мнение, которому можно следовать по желанию, а можно и игнорировать. Мнения в мусульманском богословии исчисляются сотнями тысяч, а возможно, и миллионами, но если идет речь о запрете (харам), то на это должен иметься прямой и однозначный Божий запрет в тексте Корана и Сунны. Жизнь подтверждает: народные «законотворцы» подводят людей в итоге к радикализации либо к полному отчуждению от религии. И те из вас, кто имеет более 20 или 30 лет опыта совершения религиозной практики, наверняка видели тому много живых подтверждений.

Есть люди, которые фанатично соблюдают всю ритуальную практику и стремятся жить «как жил пророк Мухаммад ﷺ». Но их проблема в том, что они видят мир в черно-белых тонах, в нем есть только свои и чужие. Мир для них двузначен и без вариантов. Плохо это или хорошо, каждому самому решать, но аяты и хадисы призывают к широте взгляда, глубине мышления и к плюрализму мнений. Практика показывает, что чем более образован и всесторонне эрудирован верующий, тем шире его взгляд на мир через призму веры.

Сторонники запрещать Новый год любят цитировать следующий достоверный хадис. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью, локоть за локтем [буквально будете копировать их в отдельных религиозных положениях]. Даже если они полезут в нору ящерицы, то вы также [бездумно] полезете [за ними]». Сподвижники спросили: «О посланник Божий ﷺ, это об иудеях и христианах?» Он ответил: «А о ком же еще?!»[2]

Имеет ли этот хадис отношение к празднованию Нового года, проведению его в халяльном семейном формате? Не имеет ни малейшего отношения! Новый год не является религиозным праздником. Если вы не молитесь на елочку, Снегурочку или на Деда Мороза, не употребляете алкоголь и не совершаете очевидно запретных действий, тогда ни о каком запрете (харам) праздничных мероприятий и разговора быть не может. К религиозным праздникам в контексте зимних празднеств можно отнести лишь Рождество. Празднуя его, да, мусульманин попадает под смысл упомянутого выше достоверного хадиса.

Хадис говорит о мусульманской идентичности, следовании мусульманским постулатам веры (их шесть) и религиозной практики (их пять). К сожалению, в реалиях современного религиозного невежества и фанатизма под идентичностью подразумеваются внешние атрибуты (длинная борода и стрижка налысо у мужчин и паранджа у женщин).

Запрещающие Новый год также ссылаются на хадис: «Кто старается походить на других, тот — из них»[3]. Но нужно понимать, что его смысл трактуется в сторону запрета (а возможно, и нежелательности) тех или иных действий, поступков, употребляемых словосочетаний или копируемых манер лишь в том случае, если есть намерение, сердечный и мысленный настрой уподобиться представителям той или иной религиозной группы или сообщества людей. Об этом сказано в другом очень известном достоверном хадисе: «Воистину, дела [оцениваются, как и выстраиваются, реализуются] только по намерениям. И каждому человеку [воздастся] в соответствии с намерением»[4]. Однако в случае с Новым годом никто не собирается подражать кому-либо в религиозном смысле, это всего лишь государственный светский праздник. Поэтому приведенный хадис не может служить основанием для запрета.

Важное дополнение для думающих людей.

Для тех, кто хотя бы немного разбирается в мусульманском богословии, проведу параллель с запретами (тахрим) на европейскую одежду, которые были категоричными на начальном этапе ее появления в традиционно мусульманских странах, где стиль одежды совсем иной.

Вот что сказал один из главных и наиболее авторитетных богословов саляфитского течения Ибн ‘Усаймин (1929–2001)[5], отвечая на вопрос о возможности ношения европейской одежды: «Ношение ее запрещено (харам). Но это в том случае, если надевают ее лишь и только безбожники. Надев ее, ты становишься одним из них. В хадисе сказано: «Кто старается походить на других, тот — из них»[6]. Но если она, европейская одежда, станет чем-то распространенным среди людей (все ее надевают, независимо от вероисповедания), тогда элемента стремления походить на кого-то нет, а потому нет и запрета»[7].

Один из величайших мусульманских ученых современности ‘Али Джум‘а[8] относительно истории появления европейской одежды в мусульманских странах сказал: «На начальном этапе появления европейской одежды (шляп, костюмов) мусульманские ученые запрещали надевать такую одежду и высказывали даже мнение о том, что, кто ее наденет, тот становится безбожником. И это не потому, что данное действие само по себе лишает человека веры, а потому, что обычно ее носили безбожники. Но когда эта одежда стала повсеместной, обычной для людей и обыденной (отсутствие привязки к представителям какой-либо религии), никто (абсолютно никто) из мусульманских ученых уже не говорил о запрете на ее ношение».

Сегодня для многих жителей Земли празднование Нового года является государственным праздником, смысл которого — отметить окончание очередного календарного года[9]. Государственные органы, компании, организации, жители страны подводят итог годовой деятельности, дарят друг другу подарки, зовут в гости, посещают родственников и просто отдыхают после годовой трудовой деятельности. Новогодние каникулы — это время для зимних видов спорта и отдыха, для культурно-развлекательных мероприятий. То есть люди отмечают не языческий праздник, а проводят этот период отдыхая, с весельем и встречами друзей, родственников. Для детей это особое время, когда взрослые уделяют им большее внимание, дарят им подарки, вкусности, водят на новогодние представления, концерты, то есть окружают их вниманием и заботой больше, чем в обычные дни. Никакого религиозного подтекста в данном случае вообще нет. Религия и вера тут не затрагиваются вовсе. Потому в таком случае действует хадис, согласно которому все дела оцениваются по намерениям. Заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), говорил: «Воистину, дела [оцениваются, как и выстраиваются, реализуются] только по намерениям. И каждому человеку [воздастся] в соответствии с намерением»[10]. Также в достоверном хадисе сказано: «Дарите друг другу подарки, дабы укрепить (усилить) чувство любви [уважения] меж вами»[11].

Если люди преследуют цель в канун смены календарного года собрать родственников, пожелать чего-то доброго и воодушевляющего, подарить друг другу подарки и весело отдохнуть после напряженного года, то их дела будут оцениваться соответственно, как и сказано в достоверном хадисе – «по намерению».

Итак, праздновать Новый год и поздравлять друг друга с ним вполне допустимо.

Ислам и празднование Нового года