«Аминь» вслух

Безусловно, те, кто читал мои именно богословские материалы, знают, что там много ссылок, сносок, много нюансов и тонкостей. Современный человек, тем более поколение интернета и соцсетей, обычно может читать или слушать только кусочками, небольшими объёмами. А вот так, чтобы богословский материал со всеми нюансами, — мало кто читает. Но для меня всё равно важно его написать, чтобы он был в русскоязычном пространстве.

Тема довольно интересная, тем более что аминь после «Фатихи» — это тема, в которой учёные разделились между собой ещё со времён пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саляту вассалям.

В последние дни я в очередной раз всё это для себя вычитывал, в том числе запросил информацию на арабском у искусственного интеллекта. Он вытащил всё те же самые вещи, которые есть в книгах, — молодец. У него, как бы, возможностей чуть побольше, чем у меня. Но на самом деле в итоге я увидел для себя, что в книгах всё то же самое. То есть базовая богословская литература очень хорошо раскрывает весь этот момент, этот вопрос.

Первый момент, касающийся аминь вслух. Есть два варианта: в намазе имам читает «Фатиху» вслух, и тогда есть вариант, когда стоящие за ним проговаривают аминь вслух, а есть те, кто проговаривает аминь про себя.

Мы с вами уже немного это разбирали. Скоро будет богословский материал, а сейчас мы разберём несколько фрагментов с вами. В том числе, когда появились аудиотреки, мы две недели назад разбирали такой момент: один человек, опять же с таким ощущением всезнания, говорил, что во времена пророка ﷺ аминь проговаривалось сподвижниками в мечети, и мечеть прямо-таки содрогалась от этого.

И такого рода вещи цепляют людей, они их замечают, а потом друг другу передают. Как я говорил, в 90-х и далее мы получили такой эффект: кто-то это услышал, другой это повторил, и в некоторых мечетях стали просто орать «аминь», чтобы всё сотрясалось.

По факту, в сунне о том, чтобы кричать, вообще ничего нет. Есть либо про себя — сирран, либо вслух — джахаран. Так было всегда: два варианта.

Есть такой момент, вот эта строчка: «Аммана, аммана» — в смысле «сказал аминь»: «Ибн Зубайр ва ман варааху, хатта инна лиль-масджиди лаладжжа».

То есть Ибн Зубайр — один из сподвижников. В своде хадисов Бухари просто упоминается, что и те, кто был за ним, сказали аминь, и при этом в мечети был ладжжа — шум, гул. Так можно перевести, если взять словарь Баранова.

Вот этот ладжжа — да, даже здесь у Ибн Хаджара аль-Аскаляни, если открыть пояснение, — «ас-саут аль-муртафиа», то есть то, что проговорено вслух, слышно. «Муртафиа» — это не крик, а то, что слышно.

Если более подробно разобрать некоторые моменты, то это асар, то есть не хадис. Я вам его процитировал: «Амма-ль-ладжжа, фа-ма'наху ас-саут аль-муртафиа» — вот то, что у аль-Аскаляни как раз и есть.

Аль-мухталит — это тоже он упоминает, то есть ихтилят. Вот: «Хия аль-асват аль-мухталита», то есть это когда вслух и когда асват мухталита — разные голоса, разные люди одновременно сказали аминь.

«Ва инналь-масджид имтала би-саути-н-нас» — то есть мечеть наполнилась голосами людей, которые говорят аминь за имамом.

Из этого асара, из этого повествования — не хадиса, а высказывания, в данном случае действия сподвижника, — следует, что имам говорит: «Яджхару» — говорят вслух: «Аминь». Стоящие за ним: «Яджхарун» — говорят вслух: «Аминь».

«Хатта сара лиль-масджиди саутун аалин, язхару би-сабаби та’миниль-джама‘и». То есть звучание становится громким за счёт того, что все вместе говорят «аминь».

«Саут муртафи‘» и «ихтилятуль-асват». Да, всё. То есть чего-то большего вы не найдёте — ни у искусственного интеллекта, ни в книгах.

Во-первых, в сунне пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саляту вассалям, в словах и действиях, касающихся крика, ничего нет. Но есть два варианта: вслух или про себя. Это очень важно понимать.