Баран

Мы с вами процитировали из Ибн Касира хадис о том, что верующего, как и любого человека, в жизни в любом случае постигают трудности. Важно, как ты к этому относишься: спокойно преодолеваешь, проявляешь терпение и движешься дальше.

Но в то же время вторая часть у Ибн Касира не является хадисом. Он, к сожалению, не делает на этом акцент, когда приводит её, в том числе Сабуни и Зухайли, но это так вошло в употребление. Вторая часть не является хадисом. Там упоминается, что лицемер — он как осёл: не понимает, почему его привязали, и не понимает, зачем его отпустили.

Ясно, да? Вот эта вторая часть хадисом не является. Но когда мы говорим: «Шамиль, а вот про осла или, может, кого-то другого есть в контексте лицемерия? Там же пример про лицемера». Потому что та вставка хадисом не является.

Ладно, мы с вами процитировали про осла. В Коране это есть, хорошо, но там не именно про лицемера, а просто про человека, который знает, но не применяет.

Ладно, Шамиль. А вот по лицемерию есть какое-нибудь животное?

Есть достоверный хадис про барана. Свод хадисов имама Муслима. Хадис достоверный. Пророк Мухаммад ﷺ, алейхиссаляту вассалям, сказал: «Масалюль мунафики…» То есть мы говорим о том, где лицемер сравнивается с…

С ослом достоверным хадисом не является. Хорошо, но богословски выверенно занял своё место в мусульманском богословии. Но если мы говорим о достоверном хадисе, именно в контексте лицемерия и именно в сравнении с каким-то животным, то это баран.

مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً.

Лицемера можно сравнить с бараном: он блуждает то к этому стаду, то к другому.

Во-первых, в начале говорится о том, что это достоверный хадис из свода хадисов Муслима, где лицемер сравнивается с бараном. Он не может присоединиться ни к этому стаду, ни к тому. То, что он не присоединяется ни к тем, ни к другим, по сути, мешает его жизни, не даёт определённости в его жизни, в том, по какой программе он живёт.

Программа верующего — это немного одно, программа неверующего — немного другая. А он то там, то здесь и в итоге только страдает из-за своей неопределённости.

Но интересное пояснение:

هَلِ الْمَقْصُودُ كُلُّ مَا يَتَرَدَّدُ فِي قَرَارَاتِهِ؟

А вот когда человек сомневается в своих решениях, это тоже получается — мы сравниваем его с бараном?

Нет, нет.

الْحَدِيثُ لَا يَتَحَدَّثُ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي يَحْتَارُ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا.

Нет, хадис не о тех, кто потерялся в каких-то вопросах, где есть варианты ответов, а у них — тараддуд фи иттихадиль-карар. Нет.

Иннама ани-ннифак аль-и‘тикади.

Хадис об убеждении и о том, что лицемерие находится внутри убеждений человека. То есть с точки зрения своего убеждения он не убеждён ни в вере, ни в безверии — ни туда ни сюда.

ولهذا جاء التشبيه موافقًا لوصف القرآن المنافقين.

И поэтому в этом хадисе описание лицемерия подобно описанию, которое приводится в Коране. В Коране описывается, что лицемер внешне показывает, будто он верующий, когда находится рядом с верующими, но в то же время показывает своё неверие, когда находится рядом с неверующими.

И в итоге получается, что он толком не является ни неверующим, ни верующим, ни безбожником — ни туда ни сюда.

كَشَاةٍ ضَالَّةٍ بَيْنَ قَطِيعَتَيْنِ.

Как баран, который не знает, к какому стаду примкнуть.

لَا يَسْتَقِرُّ مَعَ هَذَا وَلَا مَعَ ذَاكَ.

Ни с этими, ни с теми.

يَفْتَقِدُ الثَّبَاتَ وَالْيَقِينَ.

Не имеет постоянства, чего-то твёрдого, не имеет убеждения.

وَيَتَغَيَّرُ مَوَاقِفُهُ بِحَسَبِ الْمَصْلَحَةِ وَالْخَوْفِ وَالطَّمَعِ.

И настроение, побуждение человека, который не имеет конкретного стержня веры или конкретного стержня неверия, ни туда ни сюда, — его действия постоянно зависят от прибыльности, выгоды, продиктованы страхом и желаниями. Вот так он и живёт.

То есть, по сути, он сам от этого страдает. Лучше было бы определиться. Вот и всё это пояснение.