Бедный и богатый

Вот хадис Муслима. Богословский материал по «Аминь» после «Фатихи» я завершил на прошлой неделе на umma.ru, в соцсетях он появился везде. Он богословский, подробный, детальный, но только на сайте umma.ru есть всё по теме «Аминь» после «Фатихи»: как, что, чего — там все нюансы.

Ну вот, по тасбихату я понемногу уже раньше переводил эти хадисы, к одному из них вернулся. Иншаллах, на этой неделе будет богословский материал уже более подробно, более детально, чтобы было понимание, что к чему.

Тасбихат — это что у нас? Да, после намаза тасбихат в основном состоит из… Аят аль-Курси — об этом упоминается в хадисе, мы с вами эти хадисы разбирали когда-то. Потом 33, 33, 33: «Субханаллах», «Альхамдулиллях», «Аллаху акбар», и потом уже завершается дуа.

По сути, это такая железобетонная сунна. Но я хотел написать по этому поводу материал. Одна из причин, почему хотел написать материал, и я понемногу упоминаю об этом: задача имама — просвещать, те или иные проблемы, которые он замечает, вскрывать.

И в нашем с вами случае потихонечку, да, это стало лучше, но в любом случае новички периодически появляются. Например, вчера на молитве ‘Аср я тоже здесь, в мечети, читал джамаатом. Ну, на последних рядах. И на первый ракаат я не успел, поэтому потом поднялся и дочитал первый ракаат.

Ну вот народ… После ‘Асра же сунны нет. То есть им даже как-то сказать: «Я там сунну дома совершу»? По сунне после ‘Асра сунны нет. То есть, по сути дела, сиди спокойно. На этот счёт очень много хадисов, потом в материале всё это тоже размещу. Сиди спокойно — это железобетонная сунна. Как минимум прочитай аят аль-Курси, 33, 33, 33, и как раз последние ряды намаз дочитают, и спокойно выйдешь. Ну всё же логично. И по сунне железобетонно достоверно.

Нет, молодые, зелёные — быстрее, как будто им шило куда-то вставили: сразу после саляма выходят. Вот я читаю, встал на первый ракаат, то есть на первый не успел. И другие тоже, кто в последних рядах. И перед тобой туда идут, сюда идут — так проходит, всяк проходит.

Ну послушай, мой хороший, ну сидел бы ты спокойно на своём месте. На этот счёт сунна, сунна, миллион раз достоверная сунна. Прочитай аят аль-Курси, 33, 33, 33, прочитай. К тому времени задние ряды тоже дочитают, ты спокойно выйдешь.

Так, кто встаёт обычно? Здесь есть кто-нибудь из встающих? Ну честно, честно, руки поднимаем. Ну, на ‘Аср вчера кто? А? Я не хочу о вас плохо думать. Моя задача — объяснить эти хадисы, но в то же время хочу спросить: ну вот кто-нибудь вчера на ‘Аср был, вот так вот встал, или после другого намаза? Кто после саляма сразу встаёт и уходит, говорите, или вы все сидите? Аят аль-Курси, 33, 33, 33.

Здесь таких нет? Они в последний момент приходят, что ли, на улицу? Потому что я не могу понять. То есть человек может куда-то опаздывать, но на самом деле одна минута роли не сыграет. Если тем более ты пришёл в мечеть, но опаздываешь, ты мог бы в мечеть не приходить, а по дороге намаз почитать.

Вот хадис из «Сахиха» Муслима, как раз один из хадисов, касающихся тасбихата:

أَنَّ فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرِينَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَى وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ.

Сейчас я уже не успею прочитать вам перевод, по времени мы не успеем. Кратенько переведу.

Фукара, то есть среди мухаджиров были те, кто был очень беден. Они вынужденно покинули Мекку, ничего с собой забрать не смогли и материально встать на ноги в Медине не смогли. Фукара — они очень бедные были.

И они однажды пришли к Пророку, алейхиссаляту вассалям, и сказали: «Вот богатые люди — у них высокие степени, бесконечные блага в райской обители, всё великолепно».

وَمَا ذَاكَ?

Пророк, алейхиссаляту вассалям, говорит: «И что?»

Ну обычно же как бы, в том числе человеческая зависть: вот у него есть, а у меня нет, ну, к примеру. Вот они там, в вечности, в райской обители, а мы тут — нищета нищетой, ущемлены. А Пророк, алейхиссаляту вассалям, чтобы они раскрыли, в чём вопрос, говорит:

وَمَا ذَاكَ?

«И что?»

Они продолжают:

يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَلَا نَتَصَدَّقُ.

«Они молятся, как мы молимся, они соблюдают пост, как мы соблюдаем пост, но они могут тратить материальные блага на что-то хорошее, а мы не можем».

Ну, как бы неправильно, несправедливо. У них будут более высокие уровни в раю, а у нас более низкие. Ну вот почему так?

Пророк, алейхиссаляту вассалям, сказал, то есть смысл-то не в материальном:

أَفَلَا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ وَتَسْبِقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُمْ؟

«Вам сказать о том, через что вы достигнете уровня тех, кто был до вас, и обгоните тех, кто будет после вас?»

وَلَا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ إِلَّا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ.

«И никто не сможет оказаться лучше вас, кроме как в том случае, если он тоже будет делать то же самое».

Сподвижники, именно нищие сподвижники, сказали: «Баля, да, конечно, скажи нам, что нам делать».

Он сказал:

تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً.

«Вам нужно говорить “Субханаллах”, “Альхамдулиллях”, “Аллаху акбар” после каждого намаза по 33 раза».

То есть это выравнивает. Понятно, что стремитесь. Причём даже интересно: специально взял… У имама ан-Навави, по-моему, двадцатитомник комментариев к своду хадисов имама Муслима.

Здесь у имама ан-Навави в том числе говорится о том, что речь идёт о богатых и нищих сподвижниках. И нужно понимать: богатство, нищета — особенно по тем временам — это было очень тяжело. Это не наши с вами времена.

И здесь в комментарии к этому хадису говорится в том числе: «далиль лиман фаддала аль-ганийя аш-шакира аляль-факир ас-сабир». Это также один из хадисов, которые подчёркивают преимущество богатого и благодарного Всевышнему человека над тем, кто беден и просто проявляет терпение.

Понятно, нет? То есть с точки зрения мусульманской культуры важно, что если ты можешь быть богатым, тебе надо стараться быть богатым. Но если ты не можешь, то и с этим тоже как бы… Ну и ладно.

И вот на этот счёт тоже среди богословов были разные комментарии, но именно в контексте того, что лучше быть богатым и благодарным Всевышнему, чем бедным и терпеливым, как раз в пользу богатства и благодарности Всевышнему приводится вот этот хадис.

Потому что у него ещё есть интересное продолжение. С одной стороны, Пророк, алейхиссаляту вассалям, даёт выход для тех, у кого не получилось. Некоторые мухаджиры разбогатели: они начали с нуля в Медине и разбогатели. Но у некоторых не сложилось, они были очень бедными. То есть они старались — не в смысле что подаяния просили, нет, они старались, но у них не получалось. Не у всякого и не сразу получается.

У некоторых потом получилось, но вот пока не получалось, они сказали: «Вот у богатых вот так, а у нас вот так». Пророк сказал: «Вот 33, 33, 33 после каждого намаза, и вы догоните всех, кто был до вас, и обгоните тех, кто будет после вас».

Но через некоторое время они опять пришли:

فَرَاجَعَ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ إِلَى رَسُولِ اللهِ فَقَالُوا: سَمِعَ إِخْوَانُنَا أَهْلُ الْأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا فَفَعَلُوا مِثْلَهُ.

Они говорят: «Ну вот опять: то, что мы делаем, богатые сподвижники узнали, услышали об этом и тоже начали делать. И теперь что получается? Опять у них преимущество. Они тоже говорят 33, 33, 33 после каждого намаза».

Пророк, алейхиссаляту вассалям, ответил:

ذَٰلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.

«Это уже милость Всевышнего. Кому хочет, тому даёт».

То есть как бы имейте меру. Это как, вы знаете, например, во времена Пророка, алейхиссаляту вассалям, временами начали повышаться цены. К нему пришли и сказали: «Давай зафиксируй цены». Он сказал: «Нет, я не буду». Это достоверный хадис.

То есть ему сказали: «Ну вот ты своим авторитетом зафиксируй цены». И представьте: ещё даже по тем временам, 1400 лет назад, насколько мудрый ход. Если бы он зафиксировал цены, начался бы чёрный рынок, ещё что-то там… Много чего. Сразу экономика ломается.

Он сказал: «Нет, рынок определяет цены, и всё».

В данном случае тоже это милость Всевышнего: даёт, кому пожелает. И опять же, если человек даже богатым стал, это не говорит о том, что он будет всю жизнь таким. И наше время тому подтверждение. Сплошные что? Банкротства.

Ладно, если это банкротство не какое-то кидалово. Недавно какой-то юрист говорит: вот мусульманин около года работал над тем, чтобы избавиться от всех долгов. И этот мусульманин вообще там такой удивительный. То есть смотришь на людей: с тебя сняли все долговые обязательства, а ты даже не думаешь о том, чтобы расплатиться с людьми, с государством и так далее, и так далее.

Понятно, да? То есть на сегодняшний день очень часто используется банкротство как механизм просто кинуть других: государство, инвесторов и так далее. Но это же чистой воды преступление с точки зрения религии. А люди себя нормально чувствуют, в том числе религиозно практикующие.

«А что такого? А он там богатый, ну и что? Ну не верну я ему, ну и что?» Всё не так просто.