Близок к Пророку

وَقَدْ بَيَّنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الرَّجُلَ الْحَرِيصَ عَلَى نَقَاوَةِ بَدَنِهِ وَبَيَاضَةِ وَجْهِهِ وَنَظَافَةِ أَعْضَائِهِ يُبْعَثُ عَلَى حَالِهِ تِلْكَ، وَضِيَاءُ الْوَجْهِ أَغَرُّ الْجَبِينِ، نَقِيُّ الْبَدَنِ وَالْأَعْضَاءِ.

Заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад, салляллаху алейхи ва саллям, разъяснял в разных формах, и здесь будет приведён один важный хадис. Он раскрывал то, что верующий человек должен стремиться к чистоте тела. Здесь «накава», «бадаъа» — то есть чистота лица, чистота всех частей тела.

يُبْعَثُ عَلَى حَالِهِ تِلْكَ.

И вот эта степень чистоты — без каких-то психологических и психических отклонений. Если человек каждый микроб отмывает, то это уже заболевание. Я говорю о здоровом понимании этого слова — любить чистоту в здоровом понимании этого слова.

Так вот, тот человек, для которого привычна чистота тела, лица, частей тела — рук, ног, — будет воскрешён в таком состоянии.

يُبْعَثُ عَلَى حَالِهِ تِلْكَ.

Также и в Судный день он будет воскрешён вот с этой чистотой.

وَضِيَاءُ الْوَجْهِ — с ясным лицом,

أَغَرُّ الْجَبِينِ — с блестящим, превосходным ликом,

نَقِيُّ الْبَدَنِ — с чистым телом,

وَالْأَعْضَاءِ — и чистыми частями тела.

И вот здесь приводится хадис.

«Анас, Абу Хурайра передаёт, что однажды Пророк, салляллаху алейхи ва саллям, посетил могилы». Это известный хадис из свода хадисов имама Муслима.

Однажды Посланник Божий ﷺ посетил могилы.

Периодически люди спрашивают в социальных сетях — в основном я веду Telegram, но аккаунты у меня есть везде, — и затрагивают религию в момент смерти близкого человека: а можно ли молиться в той комнате или в той квартире, где находится покойный?

Я не понимаю, почему нельзя вообще. Почему нельзя? То есть религию часто хотят вывернуть, особенно новички, будто есть что-то особенное. Ничего особенного. Но есть постоянство.

Ты хоть перед покойным, хоть за ним, хоть боком, хоть спиной встань — да хоть как вообще. Это его тело, его готовят, это тело готовят предать земле. Каким образом это может быть связано с твоей обязательной молитвой, которую ты совершаешь? Никаким.

Или часто говорят: «А вот там ограда разрушается, можно её починить?» А почему нельзя? Я не понимаю. «А можно там сорняки прополоть?» Ну а почему нельзя? Конечно, можно. Да хоть перекопай, хоть прополи, хоть посади, хоть выдерни.

Вот эта народная фантазия… Думаешь: «Господи, ну зачем в такие глупости превращать религию?»

Вместо того чтобы человек задумался: есть человек, который умер. Хорошо, чтобы могила имела своё место, была видимой, не заросла и не потерялась. Ограда, чистота — отлично.

Но это тело. Причём даже канонически и фактически через какое-то время на этом месте могут захоронить другого — в зависимости от почвы есть стандарты, в том числе религиозные. Это просто превращение тела обратно в землю, вот и всё, а душа не здесь, душа в мире душ.

И что из этого делать что-то особенное? Но могилы и кладбища назидательны. Да, чистота — отлично.

Так вот:

زَارَ الْمَقَابِرَ

Однажды Пророк ﷺ пришёл на кладбище.

فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ

Он поприветствовал: «Ассаляму алейкум, мир вам, о обитатели кладбища, верующие люди».

Помните, у Ибрахима ибн Адхама, по-моему, в книге «Как увидеть Рай» описывается такая история. Он шёл, и один вояка, проходя мимо, спросил:

«Где здесь ближайший населённый пункт?»

Ибрахим ибн Адхам, как человек, слышавший хадисы, — понимаете, их же надо слышать, слышать, то есть слышать и видеть их в жизни, — сказал:

«Ну вот, кладбище».

Тот воспринял это как оскорбление. Он был такой спортивный, боевой, с большими кулаками, привык подраться и так далее. И, конечно, ударил этого обычного человека, чтобы тот знал, что и как отвечать. Продолжение истории вы знаете.

Так вот, Пророк ﷺ, алейхи саляту вассалам, пришёл на кладбище и сказал: «Ассаляму алейкум, мир вам».

То есть кладбище — это, в любом случае, место, где тела становятся частью земли. Душа уходит в мир душ. Но всё равно это какое-то место, которое связывает нас с теми, кто покинул эту жизнь. Место назидания.

Но душ там нет. Как место назидания, оно напоминает: здесь погребены люди.

Ассаляму алейкум, дара каумин му’минин.

Недавно мы проезжали — опять же, это было не кладбище — в одном небольшом городе мимо Вечного огня. Написано: «1940–1945», всё красиво оформлено.

Младший, которому шесть лет, спрашивает: «А почему здесь горит огонь?»

Я говорю: «Он вечный».

Он спрашивает: «В каком смысле?»

Я говорю: «Ну, подведён газ, и он горит».

И объясняю: «Для того, чтобы мы не забывали эти даты: 1940–1945. В тот период миллионы людей отдали свои жизни для того, чтобы мы с вами, в том числе, не говорили на немецком языке».

Я сам задумался о том, как быстро люди забывают. И в то же время этот Вечный огонь очень хорошо возвращает нас к прошлому, напоминает.

Мои дедушки, например, оба участвовали в Великой Отечественной войне. Бабушка тоже много чего рассказывала на этот счёт. И одна бабушка тоже участвовала, получила контузию. Она такая боевая была, потом вернулась с фронта.

И вот эти места — как кладбище, как знаменательные или примечательные, как напоминающие — в том числе кладбище, имеют определённый назидательный эффект.

В данном случае Пророк Мухаммад ﷺ — это достовернейший хадис — пришёл на кладбище и сказал:

«Ассаляму алейкум, дара каумин му’минин», то есть: «Мир вам, о верующие люди».

وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ، عَنْ قَرِيبٍ لَلَاحِقُونَ

«Мы, иншааллах, тоже скоро достигнем вас», то есть тоже придём к смерти.

Далее говорит:

وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا

И он добавил в своей речи — опять же с элементом назидания для тех, кто был рядом:

«Я хотел бы увидеть моих братьев».

Сподвижники сказали: «А разве мы не твои братья, о Посланник Аллаха ﷺ?»

То есть: «Кого ты хочешь увидеть? Мы же твои братья».

قَالَ: أَنْتُمْ أَصْحَابِي

Он сказал: «Вы мои сподвижники, вы рядом со мной».

وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ

«А мои братья — это те, которых ещё нет. Они будут в будущем. Это те, рядом с которыми меня физически не будет».

Сподвижники сказали:

كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟

«Как ты можешь знать тех, кто ещё не пришёл из числа твоих последователей? Как ты узнаешь тех, кого ещё нет?»

قَالَ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بِهِمْ

Здесь интересно: когда используются образные выражения, мозг сразу переключается и лучше запоминает. Пророк ﷺ использует этот приём.

Он говорит: «Посмотри: у человека есть конь, у которого белая звезда на лбу и белые отметины на ногах — будто белые браслеты. И этот конь находится среди абсолютно чёрных коней. Ты же определишь его среди них?»

أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ؟

«Разве он не узнает своего коня?»

قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ

Они сказали: «Конечно, узнает, о Посланник Аллаха ﷺ».

قَالَ: فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ

В начале говорилось о том, что если человек по жизни грязнуля, то и в Судный день будет воскрешён таким же грязнулей — с грязными ногами, с грязными зубами.

И в то же время дальше приводится этот хадис. Пророк ﷺ, алейхи саляту вассалям, говорит об ихван — о тех, кто очень близок к нему, близок к нему как в этой жизни, так и в Судный день.

И как их определить? Он говорит: это те, у кого будет белая звезда на лбу, те, от кого будет исходить свет.

غُرًّا مُحَجَّلِينَ

То есть с белой звездой на лбу. Обычно это выражение используется по отношению к лошади. От них будет исходить свет — в первую очередь подразумевается светлый лик.

مِنَ الْوُضُوءِ

Потому что они совершают вуду, малое омовение.

В других хадисах также говорится о том, что части тела, которые человек омывает во время омовения, в Судный день будут блестеть, сверкать и светиться.

И здесь Мухаммад аль-Газали, наш современник, говорит о том, что чистота, чистоплотность верующего человека очень важна. Если тебе присуща чистота в этой жизни, то этот хадис чётко указывает, что с этой же чистотой ты будешь воскрешён в Судный день.

А если ты грязнуля, то соответствующим образом всё будет и в Судный день.

Это относительно темы «Близок к Пророку ﷺ».

Да, хорошо. И опять же учтите, сразу добавлю: в крайнем случае можно даже один раз промыть лицо, руки до локтей включительно и ноги до щиколоток включительно. Даже один раз — это обязательно. По сунне — три раза.

Я к тому, что встречаются люди, склонные к психологическим проблемам и психическим отклонениям. Прочитав такого рода хадисы, они начинают по десять раз всё промывать, чтобы уж точно всё светилось.

Так делать канонически нельзя. Просто нельзя.

Хадис подразумевает, что ты вообще совершаешь омовение. И даже если ты совершил его один раз, как предписано, это уже подразумевает то, о чём говорится в хадисе.