Что радует Всевышнего?

Вам вопрос: что радует Всевышнего? Ещё раз: что радует Всевышнего? Попробуйте у себя спросить, и какой вариант ответа всплывёт? Какой вариант ответа всплыл?

— Как вас зовут?

— А, да, вас.

— А?

— Хорошо. Какой вариант всплывает в голове? Вариант ответа на этот вопрос. Вопрос помните?

— Какой?

— Только честно.

— Молодец.

Да. Вот так мы и живём, товарищи. Да. Все мозги где? В телефоне. Да. Вопрос был: что радует Всевышнего?

Так. Молодец. До этого слушал сам, а потом отвлёкся. Нормально, ничего такого.

Что радует Всевышнего? На этот счёт есть очень красивый хадис. У него есть несколько риваятов. Потом из свода хадисов имама аль-Бухари тоже процитирую. В данном случае риваят из свода хадисов имама Муслима.

Пророк, алейхи саляту вассалям, сказал:

«Валлахи, Аллаху ашадду фарахан би-таубати ‘абдихи хина ятубу илейхи мин ахадакум кана ‘аля рахилатихи би-ардин фалятин, фанфалятат минху ва алейха та‘амуху ва шарабуху, фа-айиса минха, ва ата шаджаратан фаджтасаа фи зиллиха ва кад айиса мин рахилатихи, фа-бейнама хува казалика из хия би-каиматин ‘индах, фа-ахаза бихитамиха, сумма каля мин сиддатиль-фарах: “Аллахумма анта ‘абди ва ана раббук”, ахтаа мин сиддатиль-фарах».

«Воистину, Аллах сильнее радуется покаянию Своего раба, когда тот кается перед Ним, чем кто-либо из вас, который ехал верхом по пустыне. Затем его животное убежало, а на нём были его еда и питьё. Он отчаялся найти его, пришёл к дереву, лёг в его тени и уже потерял надежду на возвращение своего животного. И вдруг оно оказалось стоящим рядом с ним. Он взял его за повод и от сильной радости воскликнул: “О Аллах, Ты мой раб, а я Твой Господь!” Он ошибся от сильной радости».

Это один из нескольких риваятов этого хадиса. В данном случае я вам процитировал риваят из свода хадисов имама Муслима.

Здесь говорится о чём? О том, что очень радует Всевышнего, когда человек кается. Причём в хадисе приводится образный пример.

То есть, внимание: «Валлахи, Аллаху ашадду фарахан би-таубати ‘абдихи хина ятубу илейхи мин ахадакум кана…» — и продолжается там образный пример.

«Валлахи» — здесь форма клятвенного закрепления смысла о том, что это железобетонно, однозначно. Всевышний ашадду фарахан. Вот ашадд — это больше всего, сильнее всего. Шадид — сильный в том числе, да. Сильнее всего радуется, когда человек кается.

Вот эту вещь надо уметь понять. Часто бывает, что родители, где-то проповедники, имамы, муллы, где-то те, кто начинает религиозную практику и особенно первое время наставляет, назидает, говорит о религии другим, доходят до того, что людям уже надоедает, их уже тошнит от него, потому что у него только одна тема — это религия.

В этих моментах, на этих этапах очень важно, чтобы человек осознавал и понимал: в исламе нет такого, чтобы ты пришёл в мечеть и каялся перед муллой, перед каким-то бородатым дядей, который весь такой набожный, целыми днями молится, у него тут мозоль на лбу, и ты ему рассказываешь все свои грехи.

Конечно же, когда ты всё выскажешь, расскажешь, неважно кому — психологу, какому-нибудь мулле, бородатому дяде, который там целыми днями молится и постится, — конечно же, тебе полегчает. Когда ты всё выскажешь, тебе полегчает. Но это называется психотерапия. Это не называется религия.

Ты придёшь к мулле, к такому дяде, какой он там, чмо, весь такой, а он скажет: «Бойся Аллаха!» Можно сказать ему: «Слышь, ты кто? Смотри за собой, за своей женой, за своими детьми». Ну, аккуратно.

Соглашусь, иногда людям это нужно. Они пришли в мечеть, им нужно кому-то высказаться, выговориться. И они думают, что тот, кто в мечети, — он почти святой. Ну вот каждый из вас, да, тем более если бороду отпустили, уже почти святой.

Например, ваш папа бреется, а у вас борода есть — вы уже как-то старше выглядите.

— Серьёзно?

— О.

— Ну что, нет, что ли, бороды?

— Борода — сунна, да.

Уловите эту грань. Это в жизни постоянно. Уловите эту грань: когда кто-то видит в вас очень набожного и святого, это проблема. Потому что вы такой же, как и он, а может, даже и хуже. Он не знает и матом ругается, а вы знаете, но где-то тоже матом ругаетесь. И грех у вас будет больше, чем у него. Здесь очень важный момент.

Хадис обращает внимание на то, что каяться нужно и выговариваться нужно не мулле, не какому-то бородатому шейху, не какому-то ещё там святому. Каяться нужно только перед Всевышним. Только перед Всевышним. И Он этому что? Очень рад. Ашадду фарахан.

И если мы эту мысль донесём… Вот человек пришёл, он хочет вам рассказать, сколько он пил, сколько гулял и так далее. Вам интересно его послушать? Сколько он там пил, сколько прогулял?

Я очень много это слушал в своё время. В 1997-м, 1998-м, 1999-м так много людей не приходило в мечеть, как сейчас. Но люди приходили, и я всех слушал. Не в смысле, что я святой, но я им сказал: «Вот такая молитва, вот так читается намаз, вот так читается намаз, вот на джума приди».

То есть я для тебя не панацея, я для тебя не психиатр и не психолог, чтобы ты выговорился и тебе полегчало, а потом я увидел тебя только через год в мечети, когда у тебя опять возникла проблема.

Мечеть для того, чтобы любой обычный человек пришёл и помолился. Атмосфера. Ты можешь помолиться и дома, да? Неважно. Но в мечети особая атмосфера, и каёшься ты не перед кем-то из людей.

Ашадду фарахан. Всевышний ашадду фарахан — Он очень сильно радуется, когда человек раскаивается перед Ним. Грешник ли он — Всевышний очень радуется, если он раскаивается. Праведник ли он — он тоже не ангел и всё равно говорит: «И семьдесят, и сто, и более: астагфируллах». И Всевышний этому астагфируллах радуется.

Это очень важно понимать. Когда мы проговариваем: «Аллахумма-гфир ли», — вот это ощущение того, что для Всевышнего это ашадду фарахан, очень сильно радует.

Если вы осознаете этот прямой текст хадиса в жизни, жизнь станет намного… какой? Да, ярче, краше. Потому что любое слово «астагфируллах» вы говорите не из-за того, что вы что-то плохое сделали. «Астагфируллах» — потому что это ашадду фарахан лиллях. Это вызывает самую сильную радость Всевышнего по отношению к вам.

Но для того, чтобы человек понял, осознал… Это мы сейчас с вами сделали паузу и постарались вот чуть раскрыть. Но с учётом того, что люди обычно это не улавливают и не осознают, дальше в хадисе рассказывается история, образный пример.

Здесь говорится о том, что Всевышний ашадду фарахан би-таубати ‘абдихи — Всевышний очень сильно радуется покаянию человека. Причём ашадд — сильнее, чем когда человек радуется вот такой ситуации.

Какая здесь ситуация? Человек ехал «аля рахиля» — на верховом животном. Ну пусть это будет верблюд, какое угодно верховое животное. Причём «би-ардин фалятин» — пустыня.

Кто видел, да? До горизонта пустыня: деревьев, рек — ничего нет. Ты знаешь, что тебе там десятков километров надо пройти. И вот верховое животное, на нём твоя еда, твоё питьё. «Ва алейха та‘амуху ва шарабуху» — на этом верховом животном и еда, и питьё.

«Фа-инфалятат минху, фа-ата шаджаратан фа-джтасаа» — и там идёт момент. Есть несколько риваятов, я вам из Бухари тоже сейчас процитирую, интересная история.

В итоге человек… Он же временами спит, во-первых. Во-вторых, там деревьев обычно нет, в пустыне. Поэтому, когда он заснул, животное что? Да, ушло куда-то, удалилось, и его не видно.

«Фа-айиса» — и он уже и так искал, и сяк искал, и уже отчаялся. «Фа-ата шаджара» — он подошёл к дереву. В данном случае говорится, что он нашёл какое-то дерево и подошёл к нему. «Фаджтасаа фи зиллиха» — в тени этого дерева лёг.

По сути, «айиса» — то есть у него надежды уже не осталось. Всё, ноль. Нигде его нет. Посмотришь — это не лес, там везде пустыня, видно на большие расстояния, а животного нет.

Поэтому расстояния огромные, животного нет, еды нет, воды нет. «Айиса» — всё, остаётся только заснуть и умереть от голода и жажды. Ну, уже сразу от жажды, да. В первую очередь нехватка воды убивает человека.

«Фа-бейнама хува казалика из хия би-каиматин ‘индах». И вот здесь коротко излагается то, что человек, вроде как в очередной раз обессилев, заснул. И когда он проснулся — вот оно стоит, это животное.

«Фа-ахаза би-хитамиха». Он берёт его за повод, чтобы оно уже никуда не делось, за уздечку, за то, за что можно было его удержать.

«Сумма каля мин сиддатиль-фарах». И от силы своей радости человек восклицает: «Аллахумма анта ‘абди ва ана раббук!» — «О Господи, Ты мой раб, а я Твой Господь».

«Ахтаа мин сиддатиль-фарах». И Пророк говорит: он даже слова перепутал от того, что очень сильно обрадовался.

И вот здесь говорится о том, что человек очень сильно обрадовался, а Всевышний ашадду фарахан — ещё сильнее радуется покаянию, раскаянию, истигфару человека, ещё сильнее, чем он.