Если сильные ветра...

А‘узу билляхи. Сура «Аль-А‘раф», аяты 57–58.

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.

Он — Тот, Кто отправляет ветра радостной вестью незадолго до проявления Его милости. Когда ветра несут тяжёлые облака, Мы гоним их, — говорит Всевышний Создатель, — к мёртвой, засушливой местности и низводим на неё воду, а затем выводим из неё все виды плодов. Подобным же образом Мы выведем в День воскрешения всех мёртвых. Может быть, вы призадумаетесь.

Это первый аят. Аят, в котором идёт речь про ветра. Ветра сильные, бушующие ветра, которые приносят тучи, облака. Небо закрывается, не видно лучей солнца, как-то становится не по себе. Потом начинает идти дождь.

Опять же, представим ситуацию: ты идёшь по улице, нет зонта, нет плаща, лёгкая одежда, и вдруг сильный ветер, который тебя то в одну сторону, то в другую сторону несёт. Потом исчезает солнце, и становится темно. А спустя какое-то время — сильный дождь, а быть может, снег. Как в последнее время: казалось бы, весенняя погода, а идёт снег. Как-то становится не по себе. Замерзаешь, холодно, чувствуешь, что что-то не так, возможно, заболеешь.

Вот это состояние некоего переживания, трепета — обыденная ситуация в наших реалиях, в нашей действительности. Но интересно: коранический аят говорит о чём? Что: «Бушран байна ядай рахматихи». Эти ветра — как предвестники Божьей милости.

То есть любую ситуацию можно воспринять по-разному. Ветра, тучи, дождь, снег — человек теряется и думает: «Ну за что? Почему? Как же так? Я же заболею». А с другой стороны, человек понимает, что это Божья милость, Божья щедрость, Божья благодать, и понимает, что за этим следует Его рахма, Его милость.

Разное восприятие тех или иных ситуаций. И точно так же в жизни: ветра, тучи, снег, дождь, проблемы, сложности на работе, дома, со здоровьем. И вроде бы человек опускает руки и не понимает, за что и почему. И где-то появляется такое, знаете, состояние апатии, нежелания. Задаётся вопросом: «А за что, о Всевышний?» Как часто бывает в жизни.

Но, опять же, эти аяты прочитываешь и понимаешь, что для человека верующего любая ситуация… Любая ситуация — это «бушран байна ядай рахматихи». Это предвестник, благая весть проявления Его милости. Проявления Его милости.

И как раз-таки в аяте о чём говорится? О том, что ветра, тучи — Всевышний их подводит. В любом случае за всем этим стоит Создатель. Что бы ни происходило у тебя в жизни, в мире, в городе, в стране, что бы ни происходило, какие бы мы причины тому происходящему ни находили, в любом случае над всем и вся, для нас, людей верующих, над всем и вся стоит Создатель.

И в любом случае ничто — даже, как в аяте говорится, даже листик с дерева — не падает, если на то нет Его воли, Его разрешения.

В аяте говорится: «Сакнахуху ли-баладин маййит». И Мы поведём эти тучи, эти облака куда? К мёртвой земле, к мёртвому городу. И низведём воду, дабы по итогу вывести из этой, казалось бы, мёртвой почвы разного рода плоды.

То бишь, что бы ни происходило в жизни, нужно уметь узреть в этом Божью мудрость. Быть может, мы духовно начинаем чахнуть, быть может, мы духовно начинаем умирать, быть может, мы перестаём чувствовать вкус намаза, вкус тех или иных форм восхваления Всевышнего Создателя. Для нас это становится некой обыденностью, которая ещё смешивается с проступками, с грехами, и вроде бы всё — как некая норма.

Мы перестаём осознавать и понимать, насколько Всевышний милостив к нам и насколько Он окутывает нас, вне зависимости от того, в какой форме, разными видами и формами благ.

И вот когда это состояние мерзлоты в человеке появляется, милость Создателя проявляется в том, что что-то в жизни начинает происходить не так. Не так, как мы привыкли: ветра, тучи, снег, ветер, дождь.

Но для человека верующего что это? Это как некая предпосылка душевно и духовно воскреснуть, осознать и понять, что за всем и вся стоит Всевышний Создатель, и в том, что происходит, есть определённое назидание, определённое наставление, есть некая мудрость, которую нужно постараться узреть.

Но самая главная мудрость — постараться в себе вот эти искорки веры вновь пробудить, чтобы осознавать и понимать, для чего и ради чего ты, в том числе, то или иное из предписаний Всевышнего Создателя выполняешь.

Интересно, аят говорит: «Казалика нухриджуль-маута». Это первый аят ещё продолжается. Да, в тафсирах говорится, что здесь подразумевается следующее: Мы выведем людей из могил в воскресение, в вечность.

Но аят говорит в настоящем времени: «Казалика нухриджуль-маута». Именно таким образом, проводя через определённые испытания, трудности, сложности, через те или иные непривычные обстоятельства, мы выводим — «нухриджуль-маута» — мертвецов.

И в этом тоже великая милость, если ты чувствуешь и понимаешь, для чего и ради чего то или иное происходит.

И аят заканчивается: «Ла‘аллякум тазаккарун» — быть может, быть может, прочитав аят, быть может, проанализировав те или иные обстоятельства, быть может, посмотрев по сторонам, вы призадумаетесь.

Но, к сожалению, зачастую мы вот эти назидания, вот эти мудрости не замечаем. Мы чувствуем холод ветра, мы чувствуем дискомфорт, когда промокаем, и не видим в этом Божью милость и Божью щедрость.

И потому говорится: «Ла‘аллякум» — быть может, вы призадумаетесь.

А следующий аят гласит как некое подтверждение тем смыслам, которые были озвучены:

وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ

Хорошая почва — «таййиб», благая почва — даёт обильную растительность с дозволения Господа. А из плохой, «хабиса», скверной, если что-то и произрастает, то только с очень большим трудом. Подобным образом Мы раскрываем знамения для людей благодарных.

Опять же, интересно в аяте: «таййиб» и «хабис» — благая почва. С одной стороны, почва, а с другой стороны — человек. Человек, в котором ещё есть признаки жизни, человек, в котором есть ещё искорки духовности, в нём есть рвение, желание сохранить себя как человека верующего.

Для такого человека любые обстоятельства, которые происходят вокруг, дают положительные результаты. По итогу — плоды, результаты.

А для человека, который «хабис», скверный, порочный, аморальный, погрязший в грехах, что бы ни происходило, он извлечь из этого должные уроки просто-напросто не сможет. Если сможет, то только лишь после очередных конкретных ударов, когда человек начнёт над чем-то думать и как-то, быть может, стараться в своей жизни что-то подкорректировать.

Аят заканчивается именно таким образом. Мы раскрываем знамения, но, опять же, подчёркивается: для людей именно благодарных. Тех людей, ещё раз повторюсь, которые любую ситуацию — хорошую, плохую, трудную, лёгкую — любую ситуацию, даже когда, казалось бы, всё оборачивается против тебя и ты задаёшься вопросом: «Из-за чего и почему?» — даже в этой ситуации сумеют на уровне души, на уровне осознания, всеми фибрами своей души сказать: «Всевышний, я благодарен Тебе».

И ведь многого, многого, многого я не успел вознести Тебе в благодарность. И вот это состояние, когда ты анализируешь и понимаешь: есть столь многое, о чём мы порой забываем, но что также требует от нас благодарности.