Хадисы о речи (культуре общения)

Аудио версия настоящей статьи:

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь миров и приветствует) сказал: «Кто уверовал в Аллаха (Бога, Господа) и в [истинность, неотвратимость] Судного Дня, тот пусть говорит благое (хорошее) или молчит!»[1].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Доброе слово [в адрес другого человека, а тем более близкого, подчиненного или родственника] — милостыня [то есть вернется благом сказавшему, как в земной обители, так и в вечной]»[2].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) обратил внимание своих последователей на очень важный нюанс: «Воистину, человек, не задумываясь [о последствиях], может проговорить слово (или фразу), которым Господь будет настолько доволен, что поднимет этого человека на [высочайшие] уровни[3]. В то же время он — и нет сомнений в этом, не следя за собственной речью, может сказать слова, которые вызовут крайнее недовольство Аллаха (Бога, Господа) и низведут его в Ад[4]«[5].

Великий имам ан-Навави, комментируя, сказал: «Данный хадис побуждает нас внимательно относиться к собственной речи. Тот, кто хочет что-то сказать, первым делом пусть подумает о пользе своих слов. Если ее нет, то нужно промолчать»[6].

ﷺ

Сподвижник Пророка ‘Абдулла ибн Мас‘уд говорил: «Клянусь Всевышним! Нет на белом свете ничего, что заслуживало бы более продолжительного тюремного заключения, чем язык»[7].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «[Знайте, люди, о наличии] у верующего [особой] проницательности! Остерегайтесь ее [испытывайте в разговоре с таким человеком чувство уважения, следите за своей речью, с ним не тратьте слова попусту, ведь он видит вас насквозь]. Поистине, он смотрит светом Творца (Божественным светом) [а потому видит много большее, чем другие; зрит в корень]»[8].

ﷺ

Суфьян ибн ‘Абдулла ас-Сакафи спросил у Пророка: «Что наиболее опасно для меня?» Посланник Божий ответил: «Вот это», — и указал на язык[9].

ﷺ

Пророк, завершая однажды перечисление благородных поступков и качеств, способствующих вхождению человека в райскую обитель, сказал одному из своих сподвижников, Му‘азу ибн Джабалю: «Хочешь узнать о том, что поможет тебе овладеть всем этим (что стоит всего перечисленного мною)?» Тот ответил: «Конечно, о посланник Аллаха». Пророк, указывая на язык, сказал: «Придерживай вот это!» Му‘аз в изумлении спросил: «Разве мы будем отвечать за то, что говорим?» Пророк (да благословит его Господь и приветствует) ответил: «Удивительно, Му‘аз! Ты разве не знаешь о том, что люди будут сбрасываться в Ад и падать ничком именно за сказанное их языками?!»[10]

Это и ругань, и сплетни, оскорбления, ложные обвинения, хвастовство, лицемерие, споры, причинение боли другим, ложь и многое другое, что легко сходит с уст, но сколь тяжелым может оказаться на чаше грехов в Судный День!

ﷺ

У Пророка спросили: «Что больше всего способствует попаданию человека [в категорию] обитателей Ада?» Посланник Божий ответил: «Две части тела: рот (язык) и то, что меж ног»[11].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Кто гарантирует мне то, что меж челюстями, и то, что меж ногами [то есть кто гарантирует защиту языка и рта от запретного и сохранность своего целомудрия], тому я гарантирую Рай»[12].

ﷺ

Своему сподвижнику по имени Ашадж ‘Абдуль-кайс пророк Мухаммад сказал: «Поистине, в тебе есть два характерных качества (две характерные черты), которые любимы Богом: кротость (мягкость, доброта; благоразумие) и терпеливость (выносливость, выдержка; глубокое спокойствие, отсутствие поспешности)»[13].

«Любимы Богом» — то есть Господь миров доволен обладателем этих качеств и воздает ему за них благом, Божественным воздаянием. Хадис указывает на то, что, в соответствии с Сунной, человека можно похвалить прямо в лицо, если есть в этом польза для него и тех, кто слышит эту похвалу, отмечая для себя в этом образец для подражания. Верующему человеку следует работать и прикладывать соответствующие усилия, чтобы упомянутые качества стали для него чем-то характерным и неотъемлемым[14].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Если вас трое, то пусть не перешептываются двое, игнорируя третьего, пока не смешаются с другими людьми, ведь это [когда их лишь трое и двое игнорируют третьего] может опечалить его [он будет чувствовать себя чужим, а потому подобное общение — когда двое из собравшихся перешептываются неслышно для третьего и не вводят его в курс дела — не соответствует этике поведения верующего]»[15]. У Ибн ‘Умара, одного из передавших данный хадис[16], уточнили: «А если четверо?» Он ответил: «Это [общение двоих] не навредит»[17].

То же самое касается случая, когда трое общаются вместе и двое из них начинают говорить на непонятном для третьего языке. Если есть в этом необходимость, например, рабочего характера, то им следует получить одобрение третьего на подобное общение или перешептывание. Безусловно, здесь говорится о том перешептывании, которое касается хорошего и не несет в себе злого умысла, ведь скрытое общение, перешептывание, касающееся распространения греха, вражды и сеяния смуты в любом случае и при любых условиях запрещено текстом Корана (58:9)[18].

В Священном Коране сказано: «Верующие, если вы беседуете между собою тайно [не желаете придавать обсуждаемое огласке], то не разговаривайте о грехе, вражде либо о непокорности посланнику [Божьему, Мухаммаду, а тем более не делайте этого открыто, публично]. [Если даже и] беседуете тайно [то говорите на темы, касающиеся] праведности (доброты, любви, благочестия) и набожности [а это тысячи самых разных тем о хорошем, позитивном, положительном, что приукрасит вашу земную жизнь, поможет отстраниться от греха, беспечности и лени, укрепит отношения с другими людьми и поспособствует благополучию в вечности]. Бойтесь Бога [и не совершайте очевидного греха, особенно когда это касается сеяния смуты, разжигания розни и неприязни, ведь рано или поздно] вы к Нему будете собраны [для ответа за содеянное].

Тайные беседы [перешептывания между собою, способствующие распространению греха и сеющие вражду, неприязнь между людьми] лишь от Дьявола, [и старается он] опечалить верующих [по итогу распространения различного рода сплетен]. Но он (Сатана) ни в чем им (верующим) не навредит [они от этих тайных сговоров и злых интриг не пострадают], кроме как если будет на то позволение Аллаха (Бога, Господа) [то есть что-то может быть одобрено Творцом, дабы, например, укрепить дух и волю того или иного человека, раскрыть для него самого, насколько его высокопарные слова расходятся с фактическими делами, тем более теми из них, в которых следует проявить упорство и терпение]. И именно на Аллаха (Бога, Господа) пусть полагаются верующие [что освободит их от страха перед дьявольскими препятствиями на жизненном пути, которые мудростью Творца призваны поднять их на новые уровни веры и благочестия, знаний и жизненного опыта]» (Св. Коран, 58:9, 10).

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) наставлял: «Страшитесь Ада! [Будьте набожны пред Богом, сторонясь явных грехов и совершая благие дела!] И пусть же [благое] будет проявлено хотя бы половинкой финика [чем-то очень малым и незначительным, совершенным на благо другим] или, если даже столь малого у вас нет, добрым словом [подбадривающей, правдивой, успокаивающей, воодушевляющей, дарящей положительные эмоции вашему собеседнику речью]»[19].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Наибольшее количество греха (проступков, преступлений) человека [пред Богом] в его языке»[20].

Именно из-за своего языка человек, живя в земной обители, накопит наибольшее количество грехов — это и клевета, и ложь, и проклятия, и ругательства, оскорбление других. Бесконтрольность языка создает человеку немало проблем в земной обители и накапливает грехи, за которые придется держать ответ пред Богом в День Суда.

ﷺ

Абу Муса аль-Аш‘ари передал: «Мы были с пророком Мухаммадом в пути. И люди начали громко говорить такбир [слова о том, что Бог превыше всего]. Он (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Люди! Остановитесь! [Пожалейте себя. Успокойтесь. Поймите и уясните] вы, поистине, не обращаетесь с мольбою к глухому и отсутствующему! Вы взываете к слышащему и близкому. Он с вами!» Абу Муса аль-Аш‘ари продолжает: «Я сидел позади Пророка и говорил: «Ля хавля ва ля куввата илля бил-ля (нет ни мощи, ни силы, кроме как у Бога)». Он (да благословит его Аллах и приветствует) обратился ко мне: «О ‘Абдулла ибн Кайс[21]! Не указать ли тебе на одну из сокровищниц Рая?» Я ответил: «Конечно же, о посланник Божий!» — «Говори «ля хавля ва ля куввата илля бил-ля»[22].

Другой риваят хадиса.

Абу Муса аль-Аш‘ари передал: «Мы были с пророком Мухаммадом. И когда мы приближались к [очередной] долине, то говорили «ля иляяхэ иллял-ла», а также «аллаху акбар». Наши голоса становились громкими. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Люди! Остановитесь! [Пожалейте себя. Успокойтесь. Поймите и уясните] вы, поистине, не обращаетесь с мольбою к глухому и отсутствующему! Воистину, Он [Господь миров] рядом с вами. Он все слышит и [необычайно] близок [ко всему и к каждому]. Бесконечно присутствие Его имени во всем и высоко величие Его»[23].

На основе этого хадиса имам ат-Табари[24] сделал вывод о нежелательности (макрух) повышать голос при мольбе-ду‘а, а также при упоминании Всевышнего. Практически все сподвижники пророка Мухаммада и все ученые первых поколений придерживались этого мнения[25].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Наибольшее количество греха в Судный День будет у тех людей, кто [живя в земной обители] больше всего говорил о том, что его не касалось [у них было не осознание себя, своего места в жизни и сосредоточенность на главном, а лишь забота о хлебе насущном или ненасытное гиперпотребление, сопровождаемые постоянными разговорами и философствованиями обо всем и ни о чем одновременно]»[26].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Хорошим проявлением покорности человека пред Богом является такое качество, как умение игнорировать все то, что его не касается [то есть он ставит перед собой цели и задачи земного и вечного характера и сосредоточен мыслями, словами, делами на их реализации; сосредоточен на главном]»[27].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Не молите Аллаха (Бога, Господа) против самих себя! Не накликайте на себя, своих детей и имущество беды (несчастья)! Вы можете попасть в тот момент, когда любая мольба (прошение) принимаются, и произойдет то, о чем вы молили (просили)»[28].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Не молите Бога против самих себя! [Ни при каких обстоятельствах не просите у Господа плохого («да пропади все пропадом», «да зачем мне это», «ну и балбес же я» и т. п.), следите за речью внутри вас, а тем более — за тем, что озвучиваете вслух. На любые, даже на самые тяжелые, эмоциональные случаи и состояния у вас должен быть набор хороших слов, молитв и прошений]. Просите только хорошее (лучшее)!

[Примите это наставление к сведению и следите за речью] поистине, ангелы говорят «аминь» (о Господи, прими эту молитву-прошение) на то, что вы просите»[29].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке в его отсутствие то, что не понравилось бы ему, будь он рядом]»[30], даже если это отрицательное качество присуще данному человеку. Если же то, что вы говорите в его адрес, на самом деле отсутствует, то это еще хуже, так как является уже ложью и клеветой.

Пророк как-то спросил у своих сподвижников: «А знаете ли вы, что такое аль-гыйбэ (злословие, хула)?» Те ответили: «Всевышнему и Его посланнику лучше известно». — «Гыйбэ — это когда говорят о другом [в его отсутствие] то, что ему не понравится», — сказал Пророк. Один из слушающих спросил: «А если то, что я говорю о нем, характерно для него [действительно присутствует в нем]?» Посланник Божий ответил: «Если то, что ты говоришь в его адрес [в отсутствие этого человека], на самом деле есть в нем, то это [произнесение того, что ему не понравится] и есть гыйбэ [греховное злословие]. А если оно отсутствует, тогда это — бухтан [клевета, ложь, что значительно пагубнее]»[31].