Кого спросить?

Если у тебя возникает какой-то вопрос, кого в первую очередь ты спросишь?

— umma.ru.

— Молодец. umma.ru. Нет, это понятно. Но если интернета рядом нет, у кого? Книжки тоже рядом нет, телефона рядом нет.

— Да, у себя.

Вот в этом контексте несколько пояснительных строк. Пятая страница. В этом контексте несколько пояснительных строк:

فَأَصْحَابُ الصِّحَّةِ النَّفْسِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ وَأَصْحَابُ الْأَمْزِجَةِ الْمُعْتَدِلَةِ وَالطِّبَاعِ الْمُسْتَكْمِلَةِ هُمْ وَحْدَهُمْ الَّذِينَ يُسْمَعُ مِنْهُمْ وَيُؤْخَذُ عَنْهُمْ.

Это один из наших современников, я люблю его цитировать — Мухаммад аль-Газали. Он умер в 1996 году, в прошлом столетии, наш современник. Очень крупный учёный, и вот его подход мне очень импонирует. Он соответствует тому, о чём я эти десятилетия говорю. Какое-то время назад я начал читать некоторые его книги, и у него тоже идут такие акценты. Поэтому мне приятно его цитировать, и, конечно, вам это тоже полезно.

Он здесь говорит вначале о чём? Этот фрагмент я просто отдельно вам процитирую. Люди, у которых нормальная психика, которые разумны, у которых хороший нрав, воспитанность, «тиба‘ун мустакмила», то есть… Здесь все эти качества: психически, физически, с точки зрения разума, воспитанности и нравственности — нормальный, здоровый человек.

هُمْ وَحْدَهُمْ الَّذِينَ يُسْمَعُ مِنْهُمْ وَيُؤْخَذُ عَنْهُمْ.

Именно таких людей можно слушать и у них брать. Причём это здесь подчёркнуто жирным.

Дальше идёт:

أَمَّا الْمَعْلُولُونَ وَالْمُنْحَرِفُونَ وَذَوُو الْأَفْكَارِ الْمُخْتَلَّةِ وَالْغَرَائِزِ الْمُنْحَلَّةِ فَهُمْ كَالثِّمَارِ الْمَعْطُوبَةِ فِي عَالَمِ النَّبَاتِ، لَيْسُوا أَمْثِلَةً لِسَلَامَةِ الْفِطْرَةِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُطْمَأَنَّ إِلَى أَحْكَامِهِمْ وَلَا إِلَى آرَائِهِمْ.

Он говорит, то есть нужно понимать, что он писал о действительности арабского мира. Примерно это было в 80-х годах прошлого столетия. Видя проблемы общества, в том числе как проповедник, он их раскрывает, поясняет и уже в соответствующем контексте цитирует аяты или хадис.

В данном случае он говорит о том, что если ты хочешь кого-то слушать и к кому-то прислушиваться, то это должен быть человек психически здоровый, разумный, воспитанный, то есть с хорошим нравом и характером.

Что же касается людей, у которых нездоровые взгляды, распущенность, невоспитанность, то есть людей невоспитанных и с какими-то нездоровыми взглядами, — фа-хум каль-симар аль-ма‘туба. Эти люди как испорченные плоды. То есть невозможно брать их себе в пример, невозможно что-то у них брать и при этом быть спокойным относительно ахкам и ара — тех или иных религиозных положений или взглядов.

Понятно, нет? Он говорит о том, что если человек, например… Вот проблема бывшего Советского Союза: например, вторая жена. Ты узнаёшь, что у человека где-то ещё есть жена, а потом он запрещает ей иметь детей. Всякие такие нехорошие штучки появились в последние тридцать лет. И при этом ты смотришь: он так красиво говорит о религии.

Понятно, нет? Он говорит: послушай, как бы он красиво ни говорил, посмотри, каков он в семье. Может быть, он любит покурить анашу или ещё что-то. Посмотри на него и будь разумным. Если этот человек в своём личном поведении не является хорошим человеком, то в этом случае, какие бы правильные слова он ни говорил, надо его отправлять подальше, иначе ни к чему хорошему он тебя не приведёт.

Дальше:

إِنَّ نَبِيَّ الْإِسْلَامِ، لَمَّا قَالَ لِسَائِلٍ عَنِ الْبِرِّ: اسْتَفْتِ قَلْبَكَ.

Здесь он поясняет: поистине, Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, когда сказал человеку, спросившему о благочестии: «Истафти кальбак» — «Спроси своё сердце». Это известный хадис.

لَمْ يُقَدِّمْ هَذَا الْجَوَابَ هَدِيَّةً لِمُجْرِمٍ يَسْتَبِيحُ الدِّمَاءَ وَيَغْتَالُ الْحُقُوقَ.

Он не сказал это человеку невоспитанному, который посягает на чью-то кровь, жизнь, имущество или права. То есть он не сказал это преступнику, не сказал это какому-то невоспитанному, безнравственному человеку.

Если человек совершает какие-то преступления, аморален, невоспитан, какое сердце он там спросит? Если его сердце позволяет пить, курить, гулять, обманывать, предавать, какое сердце он там спросит?

وَمَا أَكْثَرَ الَّذِينَ تَتَّسِعُ ضَمَائِرُهُمْ لِلْكَبَائِرِ.

Здесь он, с учётом действительности арабского мира 80-х годов прошлого столетия, говорит: сколь много людей, чья совесть позволяет им совершать кабаир — большие грехи: ложь, алкоголь, прелюбодеяние и так далее. Сколь много людей, говорит он, чья совесть позволяет им совершать большие грехи.

И здесь он подчёркивает: Пророк ﷺ, алейхи салям, дал такой ответ — «Истафти кальбак», «Спроси своё сердце», — человеку, который боится совершить даже малое прегрешение, очевидный грех.

Раджулин салим аль-фитра — человеку, который воспитан, у которого здоровый нрав. Салим. Шаффаф аль-джаухар — человек утончённый, то есть воспитанный, чувствующий, что плохо, а что хорошо. Ашыкан лиль-хайр — человек, который стремится к хорошему, к положительному.

Арада-н-набийюль-карим ан юрихау мин анаи ат-тасауль валь-истифта — Пророк ﷺ, алейхи салям, просто хотел облегчить ему жизнь, чтобы человек не утомлял себя излишними вопросами и просьбами о фетве.

То есть, поскольку он воспитан, хорош, ищет хорошее и у него хороший нрав, на огромное количество вопросов он может сам для себя ответить.

Смотрите, есть вещи… Вот даже очень красивый хадис есть. Там смысл такой. Как раз на днях я писал на какую-то тему. В моём четырёхтомнике этот хадис есть. В хадисе говорится — не помню, в каком томе, — что Всевышний предписал вам определённые вещи, и вы им следуйте. Он запретил вам определённые вещи, и вы их сторонитесь.

وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ.

Вот оригинал хадиса дальше идёт так: «И о многом Всевышний умолчал из милости к вам, а не потому, что забыл».

Поэтому я всегда говорю: когда нет очевидного, явного аргумента, появляются мнения. Если есть аргумент — вот пять обязательных молитв, всё; обязательный пост в месяц Рамадан, всё. Какие там могут быть мнения? А относительно каких-то вещей могут быть мнения, и дальше уже человек сам смотрит.

И вот тому человеку, который воспитан, благонравен, стремится к хорошему, для которого религиозность — это благородство, его сердце не позволит совершать то, что является пагубным. Ему говорится: «Истафти кальбак» — «Спроси своё сердце».

Человек сомневается, делать ему то или иное или не делать. Ну, спроси своё сердце — и всё.

Порой люди делают акцент на «да‘ ма юрибук» или «ля ма ля юрибук» — это другой хадис: «Оставь то, в чём сомневаешься, и делай то, в чём не сомневаешься».

Но на этом хадисе можно сильно заморочиться, если у человека не очень здоровая психика. Некоторые слишком щепетильны: всё, он во всём будет сомневаться.

Например, вот ковёр. Чистый ковёр или нет? А может, у человека дома где-то собака, она наступила на мочу, у неё испачкался носок, и потом своим носком она наступила на этот ковёр — и я сомневаюсь. И он скажет: «А если ты сомневаешься, тогда на этом ковре не молись, а на том ковре молись».

Но это уже психическая болезнь, её начало. Человек вроде как прикрывается хадисом, но на самом деле это первая стадия психического заболевания. Я не специалист по психиатрии, но есть такое заболевание, которое начинается с перфекционизма.

Даже если, например, там прошла собака, человек начнёт всё… Он не может молиться в этих штанах, хотя ему весь день ходить в этих штанах; не сможет ходить в трусах. И вроде как собака до него дотронулась.

Порой у меня бывало что-то с собакой где-то на улице. Ты просто закрываешь глаза — ну, просто такая мелочь практически. У собаки наджасой является именно слюна. Когда ты закрываешь глаза, у тебя повышается чувствительность, в том числе пальцев. Даже некоторые слепые как бы видят пальцами: они читают, в том числе пальцами.

То есть я, например, закрываю глаза и просто провожу по тому месту, которого коснулась собака. Если там слюна — хочешь не хочешь, ты её почувствуешь. Если это слюна собаки, конечно. Обычно там ничего нет. Всё, выкинул сомнения и спокойно движешься дальше.