Кожа свиньи

Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, сказал — в данном случае это Ибн Маджа, но хадис очень достоверный, в том числе в своде хадисов имама Муслима. Как раз я хотел здесь ссылку в этом тексте расширить, ещё дополнительно прописать некоторые своды хадисов. Хадис приведён в разных степенях, у него высшая степень достоверности.

О чём сказал заключительный Божий посланник ﷺ? Ибн Аббас сказал: «Сами‘ту Расулаллахи якуль: “Айюма ихабин дубига, факад тахура”».

Сам хадис звучит: «Айюма ихабин», причём «ихабин» — без определённого артикля, а потому берётся очень широко, то есть без ограничений. Получается, при подстрочном переводе: любая кожа, которая прошла процесс дубления, очищения. Ну, это элементарное, как бы, дубление, очищение от того, что неуместно: запахи и так далее. Это ещё в те времена, 14 веков назад, было, тем более в наше время.

То есть кожа в итоге становится чистой для применения: одежда, обувь из кожи и так далее. Так вот, в хадисе сказано: какая бы кожа ни прошла процесс дубления — «факад тахура», — то она становится чистой. «Тахура» — глагол, он подразумевает именно каноническую чистоту. «Тахара» — то есть это именно тот глагол, который говорит о ритуальной чистоте, о канонической чистоте. Не просто там «назафа» — есть чистота, а здесь именно «тахара». «Тахура» — то есть канонически стала чистой.

И вот здесь, в небольшом материале, который какое-то время, надеюсь, появится на umma.ru, в том числе есть такой фрагмент: относительно свиной кожи.

Что вы знаете относительно свиной кожи? Если при производстве обуви используется свиная кожа, в этом случае такую обувь можно надевать или нельзя?

— Нельзя.

Давайте проголосуем: кто за «нельзя»? Ну давайте, давайте. Так, ну сколько? 50% есть? Так, смелей, давайте, смелей. Чего вы боитесь, господи? Я вам, видите, говорю, — вы больше начинаете руки поднимать. Чего вы боитесь? Тоже подняли? Вот так поднимай. Определись, да, брат, чего ты боишься? Двойку не поставят, да? Вот. То есть получилось больше 50%, правильно? Меньше? Это вам здесь не видно на первом ряду, вон там много было.

Хорошо. Остальные, если воздержавшихся нет, остальные за то, что можно, да? То есть… Хорошо.

Относительно свиной кожи, которая подвергалась дублению, в истории исламского богословия существовало авторитетное мнение о допустимости её использования, например в производстве обуви. То есть ещё на этапе имама аш-Шафии, Абу Ханифы, Ахмада ибн Ханбаля, имама Малика, их учеников — в данном случае ханафитский мазхаб: Абу Юсуф, Зуфар, Мухаммад, ученики Абу Ханифы.

Вот уже тогда, хотя эта среда была не той, где разводят свиней, то есть они находились на тех территориях, где в основном были бараны, верблюды, быки, коровы, ну никак не свиньи, чтобы везде прямо свиная кожа. Но так как уже за первые десятилетия ислам распространился на разные территории, на территории разных культур, то в том числе возник вопрос, тем более при торговом обмене: вот обувь, а если там применяется кожа свиньи, то как?

И вот ещё в те времена, то есть считается, не 14, а 13 веков назад, уже в мусульманском богословии появилось авторитетное мнение о том, что можно использовать свиную кожу.

Аргументировали чем? Почему с такой короткой памятью? Ля хауля ва ля куввата илля биллях. Вот дубление. Есть достоверный хадис, где Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саллям, прямо, чётко и ясно сказал: «Айюма ихабин дубига факад тахура». Он высшей степени достоверности, он очень чёткий. Тут какое-то вот там что-то там: любая кожа. «Айюма» — сама частица, «ихабин» — без определённого артикля: любая кожа, которая была подвергнута процессу дубления. «Тахура» — это тоже глагол, который указывает на чисто каноническую, ритуальную чистоту: становится чистой.

То есть даже если ты в этой обуви будешь молиться, а она сделана из свиной кожи, то никаких проблем с этим нет. Ну, в обуви тоже иногда молятся, то есть и сам Пророк ﷺ, алейхиссалам, молился. Не в смысле «из свиной кожи он молился», нет, в обуви вообще я имею в виду. Вот.

Но в то же время, в тот же период, другие учёные сказали о том, что из этого хадиса исключается свинья. То есть в хадисе говорится: любая кожа. И дальше пошли мнения: свинью исключаем, свиную кожу. Потом пошло мнение: собачью кожу тоже исключаем. Потом пошло мнение: те птицы, которые имеют не клыки, а что там… когти, о, когти, и те животные, которые имеют клыки, то есть то, что нельзя употреблять в пищу, — их кожа тоже нельзя.

Это уже пошли что? Мнения, тоже авторитетные. Они уже брали за счёт взаимодополнения, взаимоисключения, проводя параллель с другими хадисами. Ясно?

Поэтому с учётом этого хадиса, по сути дела, он — прямой аргумент, что можно, если прошёл процесс дубления.

Для меня лично абсолютно неважно. Я не буду смотреть: там кожаная куртка или ботинки, какая там кожа, какая там подкладка. Честно, мне абсолютно без разницы. Мне достаточно этого хадиса и достаточно авторитетного мнения, что если прошёл процесс дубления, то всё, канонически «тахура», в хадисе сказано: приобретена ритуальная чистота. Всё.

Если вы хотите следовать иному мнению — да пожалуйста. Есть материал на umma.ru и в книге «Как увидеть рай» по поводу нововведения — бид‘а.

Есть достоверный хадис, где сказано о том, что есть бид‘а хасана и бид‘а саййиа, то есть что-то новое, но хорошее, и что-то новое, но плохое. Основное в исламе под запрет попадает то новое, что очевидным образом относится к ритуальной практике. Например, человек скажет, что в исламе не пять молитв, а шесть обязательных молитв. Это бид‘а, это то новшество, которое отвергается сразу.

Поэтому мнения разные могут быть, они могут аргументироваться косвенно. Та же самая история с музыкой — то, с чем никак интернет со мной не согласится, но я добьюсь того, чтобы согласился, — о том, что прямых аргументов о запрете музыки ни одного нет. Просто у людей мозгов не хватает это увидеть, внять и понять. Запрета на музыку прямого нет. Косвенные, косвенные. Пожалуйста, косвенные.

Есть мнение на основе косвенных запретов. Их мнение — оно не бид‘а, оно мнение. Оно имеет право на существование. Поэтому, если мнение обосновано, пусть даже косвенно, оно имеет право на существование и не может относиться к отвергаемым бид‘а.