Кто твой бог?

45-я сура, 23-й аят.

А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим. Бисмилляхир-рахманир-рахим.

«Афара’айта маниттахаза иляхаху хаваху ва адаллахуллаху ‘аля ‘ильм, ва хатама ‘аля сам‘ихи ва кальбихи ва джа‘аля ‘аля басарихи гишаватан, фа-ман яхдихи мин ба‘диллях, афаля тазаккарун».

Здесь довольно большое, то есть аят сам вот такой, а пояснение довольно большое. Чуть-чуть дальше уходит. Хадис я вам отдельно процитирую, да, у Тирмизи здесь приведён, но я постараюсь кратенько-кратенько пройтись по богословскому переводу.

Сам аят, конечно, очень мощный.

Перевод смысла: «Видел ли ты» — афара’айта, «видел ли ты того, кто избрал для себя богом желание?» Афара’айта маниттахаза иляхаху хаваху — это подстрочно. В квадратных поясняю: поставил впереди Господа своё желание. Хочу, не хочу, причуды, капризы, прихоти, своё легкомыслие и беспечность. Это всё в круглых скобках, потому что альтернативный перевод «хава» — причуды, капризы. Легкомыслие, беспечность.

И поясняю, как итог такого выбора, то есть человек сам это выбрал: маниттахаза — он действующее лицо; маниттахаза иляхан — илях — это Бог. Кто избрал для себя богом желания, свои капризы. И как итог: وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ.

Аллах, Бог, Господь, свёл его с верного пути — ‘аля ‘ильм, ‘аля ‘ильм — на основе знания. Здесь у меня большое в квадратных скобках пояснение. ‘Аля ‘ильм в тафсирах даётся с двумя смысловыми пояснениями. С одной стороны, на основе Божьего всезнания; с другой — коротко скажу — и второй вариант: то есть человек имел нужные, полезные знания, но всё равно их не применял и следовал своим страстям и прихотям.

И здесь переход в квадратных скобках я пишу: на этом процесс деградации не заканчивается. Если человек — это всё пояснение — если человек не задумывается о происходящем с ним и его следование желаниям, страстям и причудам лишь усиливается с годами, становится всё более изощрённым, нужно понимать, что إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ. В Коране говорится: душа побуждает человека ко злу. И душа — она ненасытна, душа — она ненасытна.

Одно дело, когда вы здоровый потребитель: да, у вас нужный вам автомобиль, у вашей супруги, если ей нужен автомобиль, у вас нужное вам место жительства — квартира или дом. А другое — когда человек уже теряет разум, и у него идёт какое-то всё более, всё более, всё более изощрённое следование своим страстям.

И само собой, что человек, который идёт на поводу своих страстей, — ну, 99,9 процента, что у него нет практики обязательной молитвы. Практика обязательной молитвы пять раз в день тебя останавливает. Ты совершаешь омовение. Практика обязательной молитвы пять раз в день ставит тебя пред Всевышним, потому что ты совершаешь земной и поясной поклоны пред Богом. Ты проговариваешь молитвенные формулы. Ты завершаешь всё тасбихатом.

Это даёт тебе душевное спокойствие и в том числе насыщает твою душу духовно. То есть минимизируется вероятность того, что ты, как сумасшедший, будешь там, в зависимости от наличия денег, всё потреблять и потреблять и потреблять — неважно: еда, одежда, автомобили и так далее.

Это как порой появляется информация — ещё давно писали, не знаю, как сейчас, изменилось что-то в его жизни или нет, — это султан Брунея. Просто посмотрите: султан Брунея — коллекцию автомобилей посмотрите, много чего. То есть немножко будет странно всё это выглядеть. Ну, вроде как человек мусульманин. Но если человек пойдёт на поводу своих страстей, он идёт какими-то совсем нездоровыми путями.

Да, султан Брунея. Поэтому, если опять же мы его или кого-то ещё ни в чём не виним. Я сказал: просто посмотрите его образ жизни. Я ничего касательно него не имею против. Каждый сам выбирает себе. Но я говорю о нас с вами. Завтра появятся большие возможности — у человека вот это вот может слететь с нормального ритма, режима духовности, мышления, и человек совершает какие-то совсем непонятные действия.

Этому может способствовать и наличие рычагов власти, и наличие денег. Так вот, если человек не понимает, теряет вот это вот духовное равновесие, идёт на поводу своих страстей всё больше и больше, аят продолжается:

وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً.

Всевышний запечатывает его слух. Это подстрочно, здесь я поясняю: правильные наставления и здоровые назидания, полезную информацию человек перестанет слышать.

Далее идёт: قلب. Он, Всевышний, ставит на его сердце печать: ختم على قلبه. Поясняю: безразличие к вере и благочестию, бесчувственность к греху и всему порочному. Появляется чувство душевной тесноты и пустоты.

Ва джа‘аля ‘аля басарихи гишаватан. А далее человек обретает что? Всевышний накладывает повязку, пелену на глаза этому рабу желаний и собственных страстей, поясняя в квадратных скобках. То есть человек перестаёт видеть истинное положение дел, лишается проницательности и навыка видеть земную и вечную перспективу своего отношения к жизни, перспективу дел своих и поступков.

Но здесь: фа-ман яхдихи мин ба‘диллях. То есть почитайте этот последний абзац. Здесь поясняется: ну, в любом случае, пока человек жив, там смысл такой, он может измениться, и Всевышний может его в очередной раз наставить на верный путь.