Любить земное

Риваят, вариант этого хадиса в своде хадисов имама аль-Бухари чуть по-другому звучит. Но этот хадис в разных риваятах, в разных сводах хадисов присутствует. Я решил, что для большей точности в материале это тоже доделаю и вам процитирую именно из свода хадисов имама аль-Бухари: № 6420, от Абу Хурайры. Пророк Мухаммад ﷺ, алейхиссаляту вассалям, сказал: «Ля язалу кальбуль кабиру шаббан фи иснайн».

Здесь звучание чуть другое, но довольно интересно. Я специально взял многотомник Аскаляни — это комментарий. Имам Аскаляни сделал комментарий к своду хадисов имама аль-Бухари. То есть если Бухари вот такой толщины, с тонкими страницами, ну вот такой толщины будет обычная страница, то это 18-томник комментариев. Аскаляни очень огромную работу сделал: комментарии к своду хадисов имама аль-Бухари — собрал все мнения, которые на тот момент были, и упорядочил.

Я здесь вам чуть прочитаю, немножко, ну буквально один момент. И вот риваят имама аль-Бухари: «Ля язалу кальбуль кабиру шаббан фи иснайн».

Сердце пожилого человека… Ну, «кабир» — уже взрослый человек, здесь не пожилой в данном случае. «Кабир» — это взрослый. Шейхами начинают говорить… В сколько лет в арабском языке? Сколько лет вам должно быть, чтобы вам могли говорить «шейх»? Сорок, да, и выше, с точки зрения арабского языка. Сорок — это уже как бы шейх. Тут все шейхи собрались, снимаю шляпу. Ну, некоторые 70+, это само собой уж тут — шейх шейхов.

Здесь «кабир», то есть взрослый человек: «Ля язалуль кальбуль кабиру шаббан фи иснайн». Сердце взрослого человека — сердце, здесь более подстрочно будет «шаббан», юным, молодым — в двух вещах: «хуббуд-дунья» — любовь к земному — и «тулюль-амаль». И то, что вот мы с вами как раз сказали: «тулюль-амаль» — это вот пустые мечты о будущем. То есть ты живёшь где-то в мечтах и ничего для их реализации не делаешь. И вот ты всё такой же молодой мечтатель, даже когда тебе уже 30+, 40+, 50+, 60+. Всё так же сердце будет в этом молодым, но это плохое качество.

То есть здесь два качества, они плохие. «Хуббуд-дунья» — это любовь к земному. Ну, любовь к земному — она у каждого. Даже вот материал один, возможно, вы читали на umma.ru. Что-то из сегодня, по-моему, вам там процитирую из него. «Изобилие». На umma.ru наберёте «Изобилие». Там очень интересный материал о том, что ислам никоим образом, мусульманская культура не отрицает богатства, и там свои нюансы. И у каждого человека свой ответ пред Богом, будь хоть миллионером, хоть триллионером — это всё неважно абсолютно, я в денежном выражении говорю.

Но в то же время само отношение, то есть пагубным является не вопрос денег, а вопрос «хуббуд-дунья». «Хуббуд-дунья» — это когда ты, ну то есть, любишь так эту жизнь, что это для самого же человека опасно становится.

Когда, например, вот тот парень, да, молодой, у него «эмка» — X5-я «эмка», такая красавица, навороченная и так далее. Но в то же время появляется какая-то, не знаю, там новая версия M5 и ещё чего-то более навороченного ему предлагают. Если у человека есть «хуббуд-дунья», да, вот даже такого примера взять, он здесь по дешёвке продаёт свою старую машину и быстрее-быстрее бежит, переплачивает за новую машину. То есть человек ведом любовью к земному.

Одно дело, когда ты хочешь хороший, пусть даже красивый, спортивный автомобиль — да не вопрос, если у тебя есть такая возможность, пожалуйста. Религия тебе это не запрещает. Но религия порицает «хуббуд-дунья», когда ты ведом любовью к земному. То есть это тобой движет — это неправильно, ты сам от этого пострадаешь. То есть человек сам же… То есть в религии всё делается во благо человека, если правильно понимать. И когда человек идёт на поводу именно любви, «хуббуд-дунья», то он сам же от этого пострадает.

И вот здесь подчёркивается, что даже если человек взрослеет, у него сердце остаётся всё так же молодым касательно двух качеств. Первое — идти на поводу у земного, то есть настолько любить земное. И второе — «тулюль-амаль»: мечтать-мечтать, но ничего для реализации своей мечты не делать.

Ну, как часто бывает: в том числе человек хочет вот начать религиозную практику. Он всё хочет, хочет начать религиозную практику, он хочет… Сейчас вспоминаю одного дальнего родственника в советский период. Когда в 80-х я начал религиозную практику, он как бы узнал об этом и говорит: «Ну, Шамиль, вот на пенсии…» Но он, этот человек, старше меня лет на 30. И он говорит: «Ну вот, Шамиль, ну вот, да, хорошо там уразу держать, намаз читать, но на пенсии будешь делать». А я школьник обычный. Но я ничего не ответил, потому что человек намного старше меня.

Интересно то, что человек прожил долгую жизнь, не так давно умер, то есть за 80, так хорошо за 80, но религиозную практику так и не начал. То есть «тулюль-амаль» — когда ты хочешь, пусть даже стать верующим, религиозно практикующим, ты ждёшь какого-то момента. Ты хочешь стать хорошим отцом для своих детей, хорошим мужем для своей жены, ты вот всё хочешь, там ещё чего-то хочешь, материальные какие-то блага хочешь, но ты ничего для этого в сегодняшнем дне не делаешь.

Это «тулюль-амаль», это плохое качество. Оно как бы сидит в сердце, но оно — плохое качество. На него надо обращать внимание. Так и вся жизнь пройдёт, и человек ничего не достигнет, будет так и дальше жить в своих визуальных мечтах.