Молитва на восходе

Молитва на восходе.

Вот восход солнца. Мы знаем, что во время восхода солнца молитвы не совершаются. Но человек по той или иной причине — не знаю, проспал, позже встал на утренний намаз, а восход солнца уже приближается или вот-вот наступит. Что в этом случае делать?

Здесь напомню вам два достоверных хадиса. Они очень полезны с точки зрения практики, вообще понимания и знания. Это 579-й и 580-й хадисы из свода имама аль-Бухари.

Здесь Посланник Божий ﷺ говорит:

قال: مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ.

Прямо подстрочно: кто адрака — это «настигать». Когда ты успеваешь, ты настигаешь. Кто настигает один ракаат утреннего намаза до того, как взойдёт солнце, тот успел на субх, то есть на утренний намаз.

Кстати, это же касается какого намаза? Тут говорится про восход, а ещё есть вариант про заход. И там какой намаз? Если ты успеешь один ракаат, то ты успел на намаз. Там какой намаз? На заходе. Если ты успел один ракаат, то ты успел на намаз. Аср, хабиби, аср. Заход солнца. До захода солнца совершается аср.

И ты опоздал так, что сейчас уже заходит солнце. Если ты успеешь совершить один ракаат до захода, то ты аср успел. «Адракас-салят», — говорится в хадисе. Ты настиг этот намаз, то есть намаз твой совершён своевременно.

Это прямо в хадисе сказано. Повторю: «Ман адрака минас-субхи ракаатан». Кто настигнет один ракаат именно из утреннего намаза «кабля ан татлуаш-шамс» — до того, как солнце взойдёт, — «факад адракас-субх»: тот настиг утренний намаз, то есть своевременно его совершил. Хотя уже второй ракаат он совершает после того, как солнце взошло.

«Уа ман адрака ракаатан миналь-аср». Если человек успел совершить один ракаат аср-намаза «кабля ан тагрубаш-шамс» — до захода солнца, — то есть всего успел совершить один ракаат, «факад адракаль-аср»: он своевременно совершил аср, успел. То есть он совершил один ракаат, а потом, само собой, совершает остальные.

И ещё один хадис, потому что мы здесь говорим именно о молитве на восходе как о неком подтверждении. Имам аль-Бухари даже вывел это в отдельную небольшую тему.

580-й хадис: «Ман адрака рака‘атан минас-саляти факад адракас-саля». То есть этот хадис, по сути, распространяет данное правило на все намазы.

«Ман адрака рака‘атан минас-саляти факад адракас-саля». Правило такое: если человек успел совершить один ракаат до наступления времени следующего намаза, то в этом случае «адракас-саля» — он весь намаз совершает своевременно. То есть недостающие три ракаата уже считаются совершёнными своевременно. Он их читает, главное — один ракаат он успел.

Хорошо. Опять же, религиозная практика. Когда человек начинает религиозную практику — здесь те из вас, кто уже десять, двадцать, тридцать лет в религии, у кого есть религиозная практика, — вы видели разных людей. Смотришь: он на каждый намаз в мечеть приходит, потом совсем не приходит, потом читает, потом не читает.

То есть очень важно знать базовые хадисы — вот ту же самую книгу, о которой я говорил: «Путь к вере» или «Мусульманская молитвенная практика». Нужно знать базовые хадисы, касающиеся религиозной практики. И когда ты это ставишь на рельсы, у тебя нет фанатизма ни туда, ни сюда: здесь ты целыми днями молишься, а там вообще не молишься.

То есть, зная эти хадисы, ты всё выстраиваешь так, что понимаешь: вот в этой ситуации, да, лучше совершить намаз в самом начале времени. Да, безусловно. Но ситуации бывают самыми разными, и ты же не можешь совершить намаз без омовения в том числе.

Поэтому, когда ты знаешь эти хадисы и применяешь их, религиозная практика становится просто неотъемлемой частью твоей жизни, базово.

Всё. Например, я не люблю есть где-то на улице. Даже если дети хотят что-то перекусить и так далее, я не буду ничего есть на улице. Но в то же время человек не должен долго ходить с голодным желудком, потому что желудочный сок повышает степень его кислотности. Если ещё есть какая-то нервозность, то можно так язву получить.

Поэтому полезно попить воды, полезно съесть банан, если ты голодный, или взять что-то с собой в дорогу. Ты знаешь, что будешь долго в дороге, — возьмёшь с собой банан, яблоко. То же самое и в намазе.

В мелочах, в тех или иных нюансах человек, если привык, думает: «Мне обязательно нужен коврик». Да не нужен тебе прямо этот коврик. Во времена Пророка, алейхи саллям, даже в мечети ковра не было, был просто песок.

И когда человек скажет: «А вот, может, здесь какая-то собака прошла?» Послушай, есть хадис, что зашёл бедуин в мечеть и пописал. Ну вот такой дурак — ну и что? Что сделали? Просто вылили ведро воды, чтобы всё это размылось, ушло — и всё.

Но в наше время у нас воды много, мы туда целый какой-нибудь пожарный кран направим, пока там целый час всё это не будет заливаться. У нас же отношение такое ненормальное.

Человек говорит: «Мне тут показалось, у меня тут где-то что-то, там клей». Ну клей — убери. Если не убирается — ну так забудь.

«А вот собака прошла». Ну потрогай: мокрое? Нет? Всё нормально. Ну коснулась — мокрое? Нет? Всё нормально.

Или вот я памперсы менял, рука испачкалась. У меня омовение нарушилось? Нарушилось? А? Вот видите, — говорит человек в свои 80 лет, — нарушилось.

Представьте: нечистота. Молодец. Представьте, то есть с 90-х, по крайней мере, я и все другие, всё мусульманское богословие, все богословские книги скажут однозначно: не нарушилось. Состояние ритуальной чистоты не нарушилось.

Ты хоть вот так руками и ногами в нечистотах сиди — омовение, если ты взял его до этого, не нарушилось. Но чтобы читать намаз, тебе что нужно? Какое омовение? У тебя омовение есть, ты испачкался в нечистотах — что надо сделать? Смыть! Всё!

На состояние ритуальной чистоты это не влияет. На этот счёт есть однозначный ответ по всем мазхабам, канонически.

А народ говорит, что омовение нарушается. Не только он — вообще в интернете. Из года в год, из десятилетия в десятилетие люди усложняют сами себе религиозную практику и думают, что тем самым становятся набожными. Они не набожны, они просто невежественны.

Ну ладно, если бы они были невеждами только для себя. Но они потом этому невежеству учат других. И получается, что молиться так сложно.

Молиться не сложно, если ты знаешь самые базовые, основные хадисы: что, к чему и как.

Молитва на восходе.

Давайте я вам процитирую несколько полезных вещей.

Утренняя молитва — фаджр. Её время — от момента появления чего? Рассвета — до начала восхода чего? Солнца.

И вот здесь: окончание времени молитвы наступает с началом восхода солнца. В достоверном хадисе сказано: время выполнения утренней молитвы фаджр продолжается до тех пор, пока не взойдёт солнце.

Да, и вот ссылка: достоверный хадис. С восходом солнца время именно своевременного ада на арабском, с восходом солнца время выполнения утренней молитвы завершается. И если она не была совершена в данном промежутке, о котором мы упоминали, тогда она становится уже долговой, када, то есть подлежащей восполнению. В любом случае человек должен её восполнить.

Хорошо. И вот здесь приводится хадис, который мы с вами процитировали, из свода хадисов имама аль-Бухари: кто успеет совершить один ракаат утренней молитвы до начала восхода солнца, тот настиг её. Мы с вами это пояснили.

Здесь приводится пояснение богословов. Богословы утверждают — там же упоминается один ракаат, а что именно такое один ракаат? Мы понимаем, из чего состоит один ракаат. Но здесь всё-таки приводится богословское пояснение: что именно посчитали, увидели в этом и как это прокомментировали богословы.

Богословы утверждают: этот и другие достоверные хадисы по данной теме свидетельствуют о том, что если человек успеет совершить один ракаат со всеми составляющими — понятно, да? — один ракаат со всеми составляющими.

Вот мы стоим, вот у нас поясной поклон, вот у нас земной поклон. Земной поклон один, земной поклон второй, и потом мы уже встаём на следующий ракаат. И вот он, первый ракаат, со всеми составляющими.

Но здесь в сноске есть пояснение. Богословы ханафитского и ханбалитского мазхабов считают, что достаточным минимумом в данной ситуации является такбир в начале молитвы-намаза. То есть человек совершает намерение и говорит: «Аллаху акбар», — и, поскольку он начал первый ракаат, это уже засчитывается как первый ракаат. Такая трактовка тоже существует.

Слова «кто совершит один ракаат» они истолковывают в значении «кто начнёт совершать один ракаат». Но основное мнение, с учётом текста хадиса, — когда он совершён со всеми составляющими, включая земной поклон.

Так вот, если человек успеет совершить один ракаат, включая земной поклон, он завершает молитву в обычном порядке, несмотря на наступление восхода или захода солнца.

Из контекста хадисов следует: в этом случае намаз засчитывается как выполненный вовремя. Такого мнения придерживаются все мусульманские учёные, так как текст хадиса ясен и достоверен.

Да, безусловно, здесь пишется: крайне нежелательно оставлять утреннюю молитву-намаз на конец временного промежутка, совершая её непосредственно перед восходом солнца. И здесь в сноске в том числе приводится соответствующая ссылка и хадис.