Мужчина и косичка

Я сегодня один хадис просматривал, потом думаю: случайно наткнулся. Вот только честно скажите: мусульманская причёска, мусульманская стрижка — есть такое?

— Вот, вот, давай, говори.

— А?

— Вот налысо, — говорит. — Вот налысо — это по-мусульмански.

— Вот молодец, чтобы всё было одинаково. Ты тоже так думаешь?

— Нет.

— А чего?

— Так близко находишься, поэтому.

Суть: «قالت أم هاني» — это достоверный хадис, сахих, из свода хадисов Абу Дауда, то есть высшая степень достоверности:

«قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ، تَعْنِي عَقَائِصَ».

Посланник Божий ﷺ, когда пришёл в Мекку, имел четыре косички.

Вот представьте: в сегодняшних реалиях кто-то заходит в мечеть, и у него две косички. Ну, у пророка было четыре, а у этого — две. Две косички: туда, назад. Что у нас тут сразу скажут, особенно кто-нибудь там с Кавказа?

— А? И что такое?

— Если без бантиков, то всё нормально.

— Почему? А бантики что, запрещены, что ли?

То есть то, что бороду отпускать — это нормально, не вопрос, это сунна, кто бы это отрицал, да. Но когда говорят о том, что ты побрился и похож на женщину, я говорю: «Что? У тебя, может, какая-то ориентация не та?»

В жизни-то мне никто это не говорил, это только в интернете могли писать. Как можно в мужчине женщину увидеть? Ну пусть он даже бритый, я что-то не понял. Ты смотришь на мужчину, бритого, и говоришь, что он похож на женщину? Ты серьёзно?

То есть как-то это о твоей ориентации говорит, что-то как-то не то. Мужчина останется мужчиной, хоть он бритый, хоть небритый. Видно же, явно отличается, как минимум своим бицепсом, да. А вот если нет бицепса, тогда живот есть. А как говорят: «Беременный мужчина». Тоже бицепса нет, зато живот есть — сразу видно, что мужчина.

Поэтому есть момент того, что четыре косы, да, косички — четыре у самого Пророка, алейхиссалям, — это абсолютно достоверный хадис. В том-то и дело, что так было просто практичнее, удобнее.

Здесь нет понятия, что теперь все мы делаем себе по четыре косички. Нет такого понятия. Так было в данном случае удобно, и есть достоверный хадис.

Поэтому, когда говорят… То есть я давно этот материал написал. До сих пор где-то меня увидят и говорят:

— О, у него немусульманская причёска.

— Да?

— У него здесь побрито, а тут не побрито. О, смотри какой! Немусульманская причёска.

Слышишь, детский сад. Как же: вот там каза, Пророк запретил. Ля хавля ва ля куввата илля биллях. Ты сначала изучи, что такое аль-каза.

Представьте, например, вам машинкой здесь вырезали, тут вырезали и ещё где-нибудь машинкой. Чётко в богословском мусульманском, в любом богословском словаре будет написано: аль-каза, относительно которого упомянуто в хадисе, что это недопустимо.

Пророк, алейхиссалям, увидел ребёнка, и какой-то родитель просто взял: тут чуть побрил, тут чуть побрил, там побрил — и то не машинкой. Это в пустыне. Может, у него потом лезвие просто притупилось, и он решил: «Ладно, пусть так ходит».

И сказали: каза — это разорванные облака, когда кусочками: тут кусочек, там кусочек висит, тут кусочек висит. Так нельзя.

Поэтому, если у вас барбершоп, это нормально. И любая причёска — это нормально, если она нормально выглядит. Мне вот так нормально.

Ну, про моего младшего говорят: «Я не хочу такую причёску». Ему семь лет. Говорит: «Я не пойду в парикмахерскую» — уже несколько месяцев, говорит. Он увидел у одного длинные волосы, тоже подросток:

— Ну всё, я хочу тоже такую причёску. Я не хочу папину короткую причёску.

Он: «Ну хорошо, ладно, ладно». Он семилетний, но он же тоже человек. Он считает, что такая армейская причёска ему не подходит. Мне практичнее, а ему нет. Ну хорошо, хорошо, ладно, ладно.

Поэтому мусульманские богословы и говорили о том, что главное — аккуратность. Главное — просто, в общем, чтобы ты нормально выглядел.

И не надо там говорить: «Мусульманская причёска, немусульманская причёска». Нет такого.

Вот хотите верьте, хотите нет: в 80-х даже намёка на это не было. Но потом появился маленький — я это называю таким саляфитским вирусом: только вот так.

— Чего?

— А вот так, и всё. Это по сунне, а остальное всё нельзя.

Но это же чисто саляфитский вирус. Хочешь так — пожалуйста, пожалуйста. Но не говори о том, что никакая другая причёска недопустима в исламе. Ну что за глупости, зачем?

Каза — это изуродовать ребёнка: тут побрить, тут оставить, тут побрить, тут оставить. И в любом богословском словаре это поясняется. И именно это порицается, именно относительно этого «наха» запретил Пророк, алейхиссаляту вассалам.

Хорошо. Это по поводу косичек.

Ладно. Значит, мужчина может косичку иметь?

— А? Может или не может, я не понял.

— Не, подожди, может или не может?

Ну, вы не сможете собрать косичку, это понятно. Ну вот у вас длинные волосы. Как, не странно ли? Вот у меня причёска нравится, я такую же причёску себе сделаю. Что такого?

— А какая на Западе причёска?

— Не, подожди, на Западе там что, какие-то особые причёски, что ли? Я не понял.

Так, поэтому косичку можно или нельзя, я не понял.

Вот. Вот видишь, у него волосы не растут, поэтому он говорит: «О хорошем давай поговорим».

— Да.

— Вот молодец.

То есть нужно понимать, что если волосы не растут — ладно, помолчи, подожди. Так вот, те, у кого они растут, должны за ними ухаживать, в том числе с точки зрения сунны. Об этом много говорится в хадисах: надо ухаживать за своими волосами.

И на этот счёт есть прямо много хадисов — ухаживать за своими волосами. Благо в наше время это возможно в ещё большей степени.

Поэтому, если завтра в мечеть зайдёт человек с косичкой или с двумя косичками, то можете ему сказать, что это по сунне, но никоим образом не говорить:

— Ты что, брат, тут косичка? Ты на кого хочешь быть похож?

Если он грамотный, он скажет:

— На пророка.

Если хадисы не знаешь, то помолчи себе.

Мой школьник, конечно, хочет ответить, но я его остановлю. Он уже давно не школьник.

Я надеюсь, что мы придём к тому времени, когда в интернете будет чётко и ясно сказано, что такое каза, все будут понимать, и что та или иная причёска — вот она мусульманская или вот она немусульманская. Нет такого понятия.

То же самое, когда говорят про имена: «Вот мусульманские имена». Китайское имя может быть мусульманским?

— Говори честно.

— Нет, не…

— А что, китаец мусульманином не может быть?

— А, не знаю, перестраховался, да?

Ладно. В своё время мы были в Китае, давно. Там тоже есть духовное управление — 80 миллионов мусульман. Причём это коренное население, это китайцы, китайцы. Это я не про уйгуров говорю, я говорю про китайцев.

Там есть отдельные китайские роды — тот или иной, там, не знаю, племена или как, — которые ещё более тысячи лет назад стали мусульманами. И там есть поэтому мечети, которые были построены 1500 лет назад и охраняются государством.

Я был в Пекине на джума, ну это в 2010-м. Вот небоскрёбы в центре Пекина, и хоп — такой, здесь небоскрёба нет. Проходишь, проходишь, проходишь, проходишь — хоп, мечеть. Ей 1100 лет, в центре Пекина.

Но архитектура у неё не арабская, а китайская. Но мечеть, джума. Поэтому и китаец может быть мусульманином, и у него может быть чисто китайское имя.

Нет понятия «мусульманское имя». Есть понятия: арабское имя, китайское имя, французское имя. Но это не определяет, мусульманин ты или не мусульманин.

Так, это в какой книге было, не помните? На umma.ru, про запрещённые имена, там есть как раз хадис. Те имена, которые несут плохой смысл.

Некоторым давали имена во время Пророка: аль-Харб — «война». Он говорил: «Поменять? Это что за имя такое — война?»

Но когда человек начинает копаться в своём имени и говорить: «Ой, там в древности чего-то так называли какого-то там бога», я говорю: «Это просто имя. При чём тут древнее чего-то?»

Это как недавно один священник говорит: «Вот Дед Мороз — это древний идол чего-то-чего-то». Интересно что. Когда это говорил имам, его начали все ругать, а когда сказал священник — все молчат. Не обратили внимания?

— А-а-а.

Вот такая жизнь.

А я говорю: «Дед Мороз — это Дед Мороз. Сказка. Какой тут идол? При чём тут идолы? Сказочный персонаж. Чего пристали?»

Скоро Новый год. Всё остальное — umma.ru.