Не накажет

Сборник хадисов имама аль-Бухари. Здесь я назвал тему «Не накажет». Тема, которую имам аль-Бухари назвал, по сути, похожа на то, о чём мы говорили ранее. Похоже, кстати, я сейчас обратил внимание: мы там сказали про ощущение себя пред Богом, а здесь сама тема, как её имам аль-Бухари сформулировал: «Ман джахада нафсаху фи та‘атиллях» — кто работает над собой в контексте проявления покорности Всевышнему.

Над собой работает — вот то, о чём я обычно говорю: это ощущение себя пред Богом. По сути, если ты не теряешь ощущение себя пред Богом, ты не можешь сделать чего-то плохого. Это тебе здорово помогает по жизни, особенно в отношениях с другими людьми.

И здесь хадис № 6500 в сборнике хадисов имама аль-Бухари. Му‘аз ибн Джабаль — один из известных сподвижников. Посланник Божий, пророк Мухаммад ﷺ, алейхи-ссалям, обратился к нему:

— О Му‘аз ибн Джабаль!

Причём по имени-отчеству обратился здесь в хадисе.

Он ответил:

— Лаббайка, расулаллах, ва са‘адайк.

То есть: «Я перед тобой, я полон внимания».

Далее пророк ﷺ, чтобы лучше усваивалось, начинает с вопроса. Сначала он обратился по имени-отчеству — включает человека. Дальше задаёт вопрос, уже включает человека по конкретной теме:

— Халь тадри ма хаккуллахи ‘аля ‘ибадихи? — «Знаешь ли ты, в чём обязанность людей перед Богом?»

Он отвечает… А вы бы что ответили? Говорите.

Молодец. Он мог бы ответить, но в данном случае не отвечает. Мог бы сказать: читать намаз, соблюдать пост, слушаться родителей — много разного есть в аятах и хадисах. Но ему задаёт вопрос кто? Пророк ﷺ. А пророки получают божественное откровение — вахи от Бога. Поэтому здесь нужно слушать. И он как раз подчёркивает: пророки имеют то знание, которое ты никак на земле не можешь получить, являясь просто обычным человеком. И в данном случае уместно слушать пророков.

Он ответил:

— Аллаху ва расулюху а‘лям.

То есть: «Аллаху — Богу, Господу — и Его посланнику ﷺ лучше известно». То есть: «Я не знаю».

— В чём обязанность людей перед Богом?

Посланник Божий ﷺ сказал:

— Хаккуллахи ‘аля ‘ибадихи ан я‘будуху ва ля юшрику бихи шай’а.

Их обязанность перед Богом — поклоняться Ему и ничто не возносить на Его божественный уровень.

Всё довольно просто. Дальше будет одно важное пояснение. А здесь всё довольно просто: обязанность человека перед Богом — поклоняться лишь Ему одному.

Один из моментов сейчас мозг напоминает. Да, есть один нездоровый момент, даже в Коране об этом говорится: «Лиюкаррибуна иляллахи зульфа» — чтобы приблизить их к Аллаху.

К сожалению, люди порой какие-то моменты… В нашей сути в любом случае есть поклонение, есть набожность, есть ощущение Творца, Бога. Но оно может проявляться в разных формах. И, к сожалению, у мусульман тоже порой бывают какие-то непонятные вещи, у христиан в том числе — те же самые иконы, иконостас. То есть у иконы просят, чтобы икона попросила у Бога. Ну, там какие-то свои сложности, это лучше священник объяснит.

Но в любом случае человек стоит перед иконой. К сожалению, у мусульман тоже бывает: попросить такого-то устаза, чтобы он попросил. «Я такой маленький, я такой плохенький, а вот мой учитель более, более, более набожный, тем более он уже умер, и вот пусть он попросит». Ну, это перебор.

Здесь всё довольно просто. Любой человек остаётся человеком. В любом случае даже пророки, как говорится, также ели, пили и спали, как обычные люди. Поэтому даже пророков — как можно вознести на уровень Бога или чего-то святого? А тем более обычных людей.

Неважно, кто там, что и где: кто-то по воде пошёл — это всё неважно. Пусть сейчас пошёл по воде один раз, завтра уже по воде не пойдёт — и всё. Совершенство, абсолютная сила и мощь присущи только Богу.

«Хаккуллахи ‘аля ‘ибадихи ан я‘будуху ва ля юшрику бихи шай’а». То есть обязанность людей перед Богом — поклоняться лишь Ему одному и ничто иное не возносить на Его божественный уровень. Точка.

Через какое-то время: «ثم سار ساعة ثم قال», то есть время прошло. «Сумма» — это «потом», «са‘атан» — «через час». Они оба в пути.

Опять Посланник Божий ﷺ спрашивает Му‘аза:

— О Му‘аз ибн Джабаль!

Опять же обращается к нему по имени-отчеству.

Тот отвечает:

— Лаббайка, я Расулаллах, ва са‘адайк.

То есть: «Я полон внимания».

И здесь идёт другой вопрос:

— هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه؟

Там прошёл промежуток времени — «са‘атан», то есть час. С точки зрения арабского языка не обязательно, что именно шестьдесят минут, но прошло достаточно времени: они всё ещё в пути. То есть Пророк ﷺ, алейхи-ссаляту ва-ссалям, дал Му‘азу время на то, чтобы переварить первый ответ.

Далее, опять же чтобы включить Му‘аза, обращается к нему по имени-отчеству и говорит:

— هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه؟ — «А знаешь ли ты, в чём будет обязанность Бога перед людьми, если они это сделают?»

Это подстрочно. Понятно, можно сказать: Всевышний не обязан, само собой. Но в любом случае есть некий договор между человеком и Богом. И если человек проживает жизнь так, что для него Всевышний Творец — один, един: «Вахидун, Ахад», и ничто иное человек не возносит на уровень Бога, то есть если человек так проживает жизнь, «иза фа‘алюху» — если они так сделают, — говорит Пророк ﷺ, — ты знаешь, какова будет обязанность Бога перед людьми, которые так сделают, так проживут свою жизнь?

Му‘аз ибн Джабаль отвечает:

— Аллаху ва расулюху а‘лям.

То есть: «Я не знаю. Всевышнему и Его посланнику ﷺ виднее, им лучше знать».

Пророк ﷺ сказал:

— Хаккуль-‘ибад ‘аля-Ллахи алля ю‘аззибахум.

«‘Аляллах» — да, как обязанность, при том что понятно: Всевышний ни в чём не обязан. Но есть некий договор между Богом и человеком: если человек, как мы упомянули ранее, проживёт так свою жизнь, то в этом случае Всевышний берёт на себя то, что этого человека не подвергнет наказанию, если переводить подстрочно. Подразумевается адское наказание. Этот человек не окажется в аду.

Здесь ясно?

Отлично.