«Не по забывчивости»

Очень красивый есть хадис, достоверный. Имам ан-Навави — это один из величайших имамов шафиитского, не шиитского, шафиитского мазхаба. Имам ан-Навави.

Учёных много за четырнадцать веков мусульманского богословия, множество. Но имам ан-Навави выделяется чем, знаете? Он всегда пишет по делу, очень понятно и конкретно. Видно, поэтому, как бы, ну, из-за этого уже много-много веков его книги переиздаются, читаются везде. То есть в мусульманском богословии, в любой мало-мальски там библиотеке всегда книги имама ан-Навави есть.

В том числе у него есть «Аль-Арба‘ун ан-Нававийя» — он собрал вместе сорок ключевых хадисов, которые очень важны для любого верующего человека. У него такая книга — «Сорок хадисов», она небольшая. Хотя у него есть многотомник — комментарий к своду хадисов имама Муслима, примерно вот такой многотомник.

Вот имам ан-Навави: его слова цитируются в разных богословских источниках, потому что он всегда именно по делу. Некоторые книги по мусульманскому богословию читаешь — вода, вода, вода, вода, какие-то непонятные размышления, какие-то непонятные мысли, туда-сюда, никакой конкретики. Не понимаешь, где там, что там, когда там будет что-то конкретное.

Навави — он всегда так чётко, конкретно. Видно, что он по натуре был такой. В том числе он как раз собрал вот эти сорок хадисов ан-Навави как очень важные для просто мусульманина. Обычный человек, в том числе араб, весь свод хадисов Муслима или Ибн Маджи от начала до конца, там тысячи хадисов, читать не будет. А вот сорок хадисов имама ан-Навави прочитает и сделает для себя полезные выводы.

И вот из этой категории сорока, из этой подборки имама ан-Навави, сорока ключевых хадисов, под номером тридцать стоит следующий хадис. Он достоверной степени, достоверности — хасан.

«Ан Расулилляхи салляллаху алейхи ва саллям: “Инналлаха та‘аля фарада фара’ида фаля тудаййи‘уха. Ва хадда худудан фаля та‘тадуха. Ва харрама ашья’а фаля тантахикуха. Ва саката ан ашья’а рахматан лакум гайра нисьян, фаля табхасу анха”».

Поистине, Аллах, Бог, Господь… Я вам коротко переведу, а потом, наверное, прочитаю из моего многотомника.

«Поистине, Аллах, Бог, Господь» — «фарада» — сделал обязательными определённые вещи; «фаля тудаййи‘уха» — не игнорируйте их. «Ва хадда худудан фаля та‘тадуха» — Он определил границы, и не переходите их.

То есть определённое количество молитв: их пять обязательных. Или определённое количество дней поста. Лунный календарь в основном — это двадцать девять дней и так далее.

«Ва харрама ашья’а фаля тантахикуха» — то есть, опять же, нужно сразу упомянуть: здесь, в хадисе, говорится: Всевышний определил границы — не переходите их.

То, на что я часто обращаю внимание и за что порой меня критикуют люди, не сведущие в мусульманском богословии, — это то, что есть обязательное, то есть есть фард, а есть сунна. И нельзя фард превратить в сунну или сунну превратить в фард. Это греховно с точки зрения мусульманского богословия, так нельзя делать.

То же самое: есть категория истихсан, то есть хорошее, положительное; адаб, то есть относящееся к мусульманской культуре, — всё, но не сунна. Не надо превращать это в сунну. Это просто из категории мусульманской культуры. Практикуется — да пожалуйста, но не называйте это сунной, потому что это сунной не является.

Улыбаюсь. Чему? Вот мы с вами люди, мы эмоциональные, у каждого есть своя степень знаний, своя степень опыта. И с точки зрения наших эмоций, нашей натуры мы по-разному на то или иное реагируем.

Меня, конечно, уже не первое десятилетие напрягает, когда кто-то говорит: «А чего у тебя бороды нет?» Мне, конечно, очень хочется… Ну, в лицо мне никто так не сказал. Вот я надеюсь, кто-нибудь скажет, я ему скажу: «Да пошёл ты! Ты кто такой?» В лицо ещё никто не сказал.

В интернете кому не лень, каждый встречный-поперечный что-нибудь увидит: «Чего у тебя бороды нет?» Так какая тебе разница?

Но интересно что: здесь человек следует сунне, я её не отрицаю. Но на намазе. Вот сидим на намазе аср, третья молитва, четыре ракаата фарда. Именно эти бородатые встают и выходят без тасбихата. Не все, некоторые. Демонстративно.

Вот возьмёшь его за бороду и скажешь: «Слышь, иди сюда. Вот твоя борода — сунна. Тасбихат — точно такая же сунна муаккада, один к одному. Пророк ﷺ, алейхиссаляту вассалям, всегда это делал, и в хадисах достоверно есть. Ну, иди сюда со своей бородой, вот я тебе скажу: сядь и делай тасбихат. Как ты это воспримешь, нормально?»

Да ты что, он сразу в обидчивость будет впадать. Вот в том-то и дело. Кто-то делает эту сунну, кто-то другую, кто-то третью. Не хочешь — не делай. Я тебя за твою бороду таскать не буду, сажать, чтобы ты тасбихат делал. Нет, потому что это некультурно. Зачем я буду тебе указывать?

«Слышь, ты вот проходишь, людям читать намаз мешаешь». Ну реально же. Я сам тоже вот на последних рядах, на аср бывает: вот ты читаешь, и тут ни с того ни с сего некоторые бородатые ребята вот так прут прямо на тебя. Им нужно срочно выйти, они срочно куда-то опаздывают. Тасбихат — три минуты, ну три минуты. Куда тебе срочно, эй?

Ну вот. Но я же ничего не говорю? Не говорю. Почему? Потому что и эта сунна, и эта сунна. Отпустил ты свою бороду — да пожалуйста, какая разница. Но своему соседу, который не отпустил, ты кто такой, чтобы говорить: «А ты чего без бороды? Ты что, женщина, что ли?» Какая женщина? Ты посмотри на него — какая женщина? Мужик.

Вот наша реальность. Поэтому Всевышний определил границы — не переходите их. То есть сунну не превращайте во что? В фард. Не переходите границ.

«Ва харрама ашья’а фаля тантахикуха». Всевышний определил, запретил определённые вещи. Всё, не нарушайте этих запретов.

Это как любители тоже: вот им объясняешь то или иное, они не догоняют. Десятилетиями некоторые в интернете — кто-то что-нибудь прочитал у меня, ладно, и даже не читает. Говорят: «Вот интересно, он завтра свинину и спиртное разрешит». Господи, ля хауля ва ля куввата илля биллях. Никто не может разрешить свинину или алкоголь канонически, потому что по ним упомянут прямой запрет в Коране.

И если у тебя мозгов не хватает это понять, ну так сиди молча. Никто не может разрешить свинину или алкоголь, никто. По ним прямой, сахих, сарих — достоверный, прямой аргумент прямо в Коране.

Поэтому есть вещи, которые запрещены, — их не нарушайте.

Да. «Ва сака́та ан ашья’». Вот этим важен хадис, очень важен. Если предыдущие части его понятны из других аятов и хадисов, дальше в этом хадисе идёт: «саката ан ашья’».

То есть Пророк Мухаммад ﷺ, алейхиссаляту вассалям, прямым текстом говорит: «Инналлаха» — поистине, Аллах, Бог, Господь, что? Вот фард — вот обязательное. «Хадда худуд» — вот границы. «Харрама» — вот запреты. «Ва саката». «Саката» — промолчал.

«Ва сака́та ан ашья’а рахматан лакум гайра нисьян». Всевышний промолчал о некоторых вещах из милости к вам, а не по забывчивости.

Если бы оно было запрещено, Он бы сказал, что оно запрещено прямым текстом, как сказано о свинине, о мертвечине, об алкоголе, о воровстве, о лжи, о прелюбодеянии. То есть есть вещи, по которым есть прямые тексты. Там ты куда хочешь верти, крути — не получится.

Но есть вещи, о которых нет ничего. Фетва-творчество: на каком-то этапе мусульманское богословие так активно развивалось — второй, третий век, — то есть это было просто, как сказать, научные предположения: «А если вот так, то вот как? А если вот так, то вот как?»

Потом даже уже начали тормозить: в мусульманском богословии уже столько всего обсудили, чего никогда не было и быть-то не может. «Ну а если оно будет, то как?» То есть это было такое фетва-творчество, такой научный подход.

Но когда уже это начинают воспринимать как текст Корана и текст хадисов, то это проблема. То есть нужно быть аккуратным.

И вот слышать этот хадис: есть вещи, о которых нет упоминания. И почему это не упомянуто, говорите? «Рахматан лакум». В хадисе сказано: из милости к вам. «Гайра нисьян» — не по забывчивости. «Фаля табхасу анха» — заканчивается хадис. Не ищите вы это.

То есть не устраивайте поиски, чтобы ещё запретить. К сожалению, народ любит запреты, и некоторые имамы для того, чтобы управлять толпой, тоже выдумывают запреты. И всем нравится. Но это не есть хорошо канонически.

Так, перевод. Вот, давайте я вам перевод тоже прочитаю.

Пророк Мухаммад, да благословит его Господь и приветствует, сказал: «Воистину, Аллах, Бог, Господь установил обязательные положения — фарды, так не растеряйте же их». Да, один из переводов: «Не растеряйте же их».

Далее: «Очертил границы» — «хаддада худудан», очертил границы. В квадратных скобках поясняю: определённое число ежедневных обязательных молитв-намазов, определённая форма соблюдения обязательного поста и количество дней, например, конкретные наказания за конкретные преступления и так далее. «Так не переходите же их». В квадратных скобках поясняю: не нарушайте, не усложняйте, не ужесточайте.

Далее идёт: «Он, Господь миров, запретил» — «харама», запретил некоторые вещи. В квадратных скобках поясняю: например, явный грех, как-то: воровство, ложь, сквернословие. «Так не совершайте же их». «Ля тантахикуха» — не совершайте.

То есть есть вещи, очевидно запретные.

Хорошо. Дальше идёт: «О других вещах Он умолчал». Там прямо такой глагол: «саката», «саката» — умолчал. «Гайра нисьян» — не по забывчивости, а из милости к вам. «Так не организуйте же поиски и исследования относительно них».

Поясняю: для выяснения обязательности или запрещённости они относятся к разрешённому, ведь всё, что не запрещено прямым текстом Корана или достоверной сунны, остаётся по умолчанию разрешённым.

Здесь я это поясняю в сноске. Это богословское правило, и даю соответствующую ссылку на источники.