Не проснулся на утренний намаз

Очень хороший хадис. Здесь даже проводится параллель со сводом хадисов имамов аль-Бухари и Муслима. У Муслима практически такой же текст — по сути, один в один, там просто более развёрнутый вариант. В данном случае — свод хадисов Абу Дауда, очень достоверный хадис, высшая степень достоверности — сахих. И вот как он звучит:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى.

То есть вот само слово «тафрит» — упущение, небрежность, пренебрежение. «Лейса фи-н-науми тафритун» — во сне, то есть если ты спишь, там нет пренебрежения, упущения, пренебрежительного отношения. К чему? Вы сейчас дальше поймёте, к чему.

Продолжается хадис. Пока отвечать не буду, если уж вы сами не смогли. «Иннама-т-тафриту» — а вот упущение, небрежность, пренебрежение — тафрит — касается именно «фи-ль-яказа», когда человек бодрствует, то есть не спит: «ан туаххира салятан хатта ядхуля вакту ухра» — когда ты откладываешь молитву до того момента, когда уже наступает время следующей. Это вот подстрочно-подстрочно.

То есть если ты проспал молитву, в этом тафрита нет — упущения, пренебрежения. Если же ты бодрствуешь, то есть не спишь, но постоянно откладываешь, откладываешь, откладываешь: «Намаз вот сейчас, вот сейчас это доделаю, то доделаю, тут посмотрю, тут послушаю, тут похожу, вот сейчас, вот сейчас, вот сейчас, вот сейчас», — уже наступило время очередного намаза. Вот такое твоё отношение в период бодрствования является тафритом, то есть пренебрежительным отношением к молитве-намазу: упущением, пренебрежением. Ясно?

То есть если человек спит, понятно, ему нужно встать на намаз. Он скажет, чтобы его разбудили, поставит будильник — это всё понятно. Но бывают случаи: человек выключил будильник — «Сейчас, вот-вот я встаю» — и заснул.

В этом случае, ну, даже в другом хадисе говорится о том, что если человек проспал молитву, то её время — тогда, когда он проснулся. Это уже другой хадис. Но здесь именно речь идёт о пренебрежении, потому что люди — мы — разного возраста, с разной загруженностью, в разные периоды загруженности.

Например, человек работает вахтой: пятнадцать дней он работает по двенадцать-четырнадцать часов в сутки. Вот он заснул, ему тяжело проснуться. Ему нужно... То есть он, ну да, встаёт, будильник, он собирается, например, встать на утренний намаз, но у него там всё это довольно сложно. В итоге он проспал. Ему себя мучить, то есть совесть мучить его, по сути, не должна, потому что он спал.

Здесь не вопрос работы, вопрос сна. То есть в хадисе говорится о том, что сон — это не тафрит, это не то, что... То есть ты проспал намаз — это не говорит о том, что ты пренебрегаешь намазом.

А вот в период бодрствования... Поэтому, например, в то же время человек, который работает вахтовым методом, другие две недели месяца находится дома. Он же может выстроить график так, чтобы своевременно, вовремя, последовательно совершать намазы, чтобы у него уже не было загруженности. Он может постараться так выстроить свой сон, чтобы в том числе не проспать молитву.

То есть я к тому, что здесь ситуации у каждого индивидуальные, в разные периоды жизни. Та же самая мама, например. Мужчина — ладно, там одно, а вот кормящая мама: период беременности, свои сложности, период рождения ребёнка, период кормления грудью. То есть это периоды, когда женщина загружена, загружена, загружена, загружена очень сильно. И она периодами вместе с ребёнком засыпает.

Я понимаю, что такие дикие случаи, но однажды одна женщина говорит: «У моей сестры муж такой фанатик. У неё грудной ребёнок, она не проснулась на утренний намаз — он ей прострелил ногу. То есть: “Как ты можешь? Ты не боишься Аллаха?” — и прострелил ей ногу».

Ну ладно, если бы я это где-то в какой-то газете прочитал. Это мне говорит живой человек, она вся в стрессе, вся в напряжении. Как такое вообще возможно из-за того, что она не встала на утренний намаз? Но он-то сам не беременел, он-то сам ребёнка не рожал, он-то сам грудью не кормит.

И обычно такие фанатики — ну, через год-другой посмотришь — жизнь, к сожалению, так показывает, что они уже и намаз-то не читают. Потому что при таком отношении ничего хорошего не получится, в том числе и в вопросе религии.

Так что здесь хадис не для того, чтобы пренебрегать. Он просто-напросто помогает человеку в вопросе религиозной практики и повседневной жизни. Помогает. И хадис очень достоверный.