Новички и новшества

В Рамадан обычно немалое количество людей начинает интересоваться религией, начинает соблюдать пост. То есть для многих религиозность, религиозная практика как-то больше пробуждаются. Помимо этого, есть много разных частных случаев, но если брать более глобально, то, по моим наблюдениям, именно в Рамадан люди кто-то впервые начинает соблюдать пост, впервые что-то читать, что-то изучать о религии.

И вот в этом контексте — «Новички и новшества», так я это сформулировал. То есть постараюсь чуть приоткрыть одну из граней религиозной практики у новичков.

Сам хадис. Хадис достоверный: Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа приводят; Ибн Хиббан — «хасанун сахих», то есть достоверный.

Сподвижник передаёт: «Ва‘азана Расулуллахи салляллаху алейхи ва саллям мау‘изатан ваджилат минха-ль-кулуб ва зарафат минха-ль-‘уюн».

Он говорит: «Посланник Божий ﷺ читал нам наставление, от которого появился трепет в сердце и глаза наполнились слезами».

«Факулна: я Расулаллах, ка‘аннака… Каэннаха мау‘изатун мувадди‘ин».

То есть мы, сподвижники, сказали: «Назидание твоё похоже на наставление человека, уходящего, покидающего нас».

«Фааусина» — то есть дай же нам наставление, завещание.

Из твоего назидания понимается, что ты нас скоро покинешь. Поэтому мы просим от тебя уасыйя — некое наставление, завещание, короткое, но высокосодержательное, самое главное.

Посланник Божий ﷺ сказал: «Уусикум биттакуаллах».

То есть: «Я завещаю вам быть набожными».

Ну, быть набожным — давайте, говорите, что это?

Да, как в другом хадисе говорится: «Обязательно выполняйте то, что вам велено, насколько вы можете».

Разные ситуации: у школьника одна ситуация, в университете другая, на работе третья, у женщины в период беременности четвёртая, у старика, у немощного — пятая. У разных людей в разные периоды их жизни может быть разная обязательность, разная степень обязательности перед Богом. Поэтому там говорится: «Насколько вы можете».

Это одно. А второе: «Ма нахайтукум анху фаджтанибуху».

Сказано в другом хадисе: «То, что я вам запретил, от этого отдаляйтесь».

То есть не бывает так: чуть покурил, чуть не покурил; чуть попил, чуть не попил; чуть прелюбодействовал, чуть не прелюбодействовал; чуть лгал, чуть не лгал — в зависимости от ситуации. В запретах так не бывает. Запретов надо жёстко, строго сторониться.

Алкоголь запрещён, наркотики запрещены, прелюбодеяние запрещено, ложь запрещена — очевидно запрещённые вещи. «Фаджтанибуху» — вы должны чётко сторониться этого. Тем самым и проявляется набожность перед Всевышним. Человек делает это, побуждаемый именно набожностью перед Богом.

Хорошо. Дальше идёт: «Я завещаю вам быть набожными». «Уасма‘у ватта‘у» — чтобы прислушивались и проявляли покорность.

Даже в семье — муж, жена, братья, сёстры; тем более руководители и подчинённые. Важно для мирного сосуществования людей, чтобы люди прислушивались друг к другу, где нужно — проявляли покорность, послушались того или иного.

«Уа ин тааммара алейкум абд».

Даже если во главе вас будет человек невольный. Четырнадцать веков назад во всём мире присутствовало рабовладельчество.

Это всегда я поясняю в сносках, когда подобное где-то упоминается в хадисах или аятах: ислам внёс громадный вклад и, по сути, создал самую первую систему человеческих взаимоотношений, которая сделала акцент на освобождении рабов, а не на порабощении.

Освобождение рабов, в том числе, было одним из богоугодных дел: сделать человека, родившегося или жившего в рабстве, свободным.

Это было более четырнадцати веков назад. А историю рабовладельчества можно почитать: Запад не так давно от этого отошёл.

Сейчас тоже интересный период. Вот мы с вами тридцать лет назад говорили: западные страны — после развала Советского Союза Европа, Америка — резко поднялись, альтернативы нет. Советский Союз, бывшая альтернатива, в какой-то степени пал в этой геополитике, и наверх поднялись Европа, отдельные страны, по крайней мере Западная Европа и Америка.

А сейчас мы с вами, буквально через тридцать лет, переживаем очень интересный период: Европа с Америкой могут тоже не выдержать. Вы наверняка следите за экономическими новостями. Илон Маск не просто так говорит: либо мы сейчас разберёмся с государственными затратами на госаппарат, либо просто погрязнем в долгах и экономика разрушится.

Внешний долг — 60 и более триллионов долларов. Всё это печатают, печатают, печатают, но когда-то должно что-то произойти, потому что эта масса ничем не обеспечена. Это огромное количество денег, которые ничем не обеспечены.

Европа тоже сейчас переживает очень сложный период. Такое впечатление, что те, кто из вас историю читал, понимают: в истории бывало порой, что Франция во что-то там начинала вмешиваться, Наполеон или ещё что-то. Временами она поднимала голову, сейчас тоже старается как-то.

Интересный период мы с вами переживаем. Поэтому, если вы думаете, что Запад, Западная Европа — это всё такие прямо цивилизованные страны, то я любитель, в том числе, слушать книги по истории, аудиокниги, политику, историю. Послушаешь про 1600-е годы, что творилось в Англии, — это ужас какой-то. Какая там цивилизация?

Мусульмане тоже в своё время были цивилизацией — примерно 500–600 лет, — а потом всё, цивилизация как бы перестала существовать. Сейчас смотришь — ислам, это какие-то дикари, которые тут кого-то убивают: сунниты, шииты, алавиты, ещё кто-то, террористы — вообще не поймёшь. Бред какой-то.

Поэтому, если брать мусульманские ценности, ислам более четырнадцати веков назад внёс конкретный вклад в систему ценностей человечества, чтобы человечество избавилось от рабства и чтобы все были свободными.

Но в то же время рабство существовало. Поэтому здесь в хадисе говорится: на тот период оно было, от того или иного сразу не избавишься.

Как бы Трамп ни хотел остановить войну за один день — не получается. Все думали: он сказал, что за один день остановит. Не получается. Даже если ты президент одной из величайших стран в мире, такой суперпупер, не получается. Очень хотят.

В то же время, при сегодняшней силе информации и интернета, четырнадцать веков назад, даже если бы мусульмане прямо конкретно вложились, чтобы избавиться от рабовладельчества, что бы произошло? Они охватывали Аравийский полуостров, потом ещё немного, ещё немного, но никак не могли охватить весь мир за короткий период.

Как вчера один человек говорит: «Вот, Шамиль, вы очень интересно рассказываете, цитируете, поясняете, но я думаю, что мало кто вас понимает».

Меня вообще кто-нибудь понимает или нет? Я говорю: «Я вроде простым языком объясняю».

Поэтому я всегда поясняю: когда в хадисах или в аятах говорится о рабстве, я — человек, который пережил конец 90-х, начало нулевых, — слышал в средствах массовой информации, в российских средствах массовой информации, о том, что в исламе рабство, вот рабство, там, на Кавказе, кого-то в рабы взяли, ещё кого-то потом от рабства освободили. Возможно, вы этого не слышали. Я этим травмирован.

То есть я, как мусульманин, знающий, что ислам категорически против рабства, в конце 90-х, в начале нулевых постоянно слышал: «Вот там, на Кавказе, кого-то из рабства освободили, вот кого-то в рабство забрали, ещё что-то, вот там рабы, рабы ещё».

Нету этого в исламе. Это ваша современная цивилизационная дикость, не имеющая отношения к исламу. Это люди со своей дикостью. Они могут прикрываться какими угодно законами, но это их жестокость, зверство и дикость.

Если же перенестись более чем на четырнадцать веков назад, когда рабство было элементом международной культуры, одной из форм взаимодействия людей, то в данном хадисе Пророк ﷺ, алейхиссаляту вассалям, говорит: «Ва ин тааммара ‘алейкум ‘абд».

Даже если президентом станет раб, человек невольный, вы обязаны будете его слушаться, прислушиваться к нему и покориться.

В этом смысле, с точки зрения человеческих отношений, важны порядок и упорядоченность, понимание обществом того, как всё устроено.

За эти тридцать лет мы услышали то, чего раньше не было: «А вот там имам что-то делает, за ним нельзя намаз читать. А вот имам что-то делает, за ним нельзя намаз читать».

Ни разу не слышали?

Даже в нашей мечети мне говорили: «Вот вы там что-то сказали, вы разрешили музыку. Теперь какой-то молодёжный джамаат за вами намаз не читает. Или вот такие-то такфириты — они за вами намаз не читают».

Да ладно, не вопрос, не проблема.

Но я даже на днях записывал аудиоверсию — иншаллах, появится книга «Акыда». Я сам писал её последние годы, а в общей сложности — последние двадцать семь лет. Но последние годы особенно — именно по поводу противоречий.

Противоречия между сподвижниками начались практически сразу после смерти Пророка ﷺ, алейхиссаляту вассалям. Причём противоречия дошли до кровопролития. Представьте себе.

А Пророк ﷺ, алейхиссаляту вассалям, говорит: «Даже если…»

Османа убили. Представьте, мусульмане убили третьего праведного халифа, при том что его жена была дочерью Пророка ﷺ, алейхиссаляту вассалям. Когда одна дочь умерла, он взял вторую дочь Пророка ﷺ.

Человек, который реально был очень набожным, и третий праведный халиф.

Даже здесь в хадисе говорится: «Вы обязаны следовать моей сунне и сунне праведных халифов».

Представьте, даже его убили мусульмане. Буквально прошло несколько лет после смерти Пророка ﷺ. Насколько человек может исказить и оправдать свой грех, даже грех убийства? Представьте себе — даже в те времена.

Когда я писал этот материал, исторически все эти моменты тоже поднимал и думал: как можно? Люди, которые были рядом с Пророком ﷺ, знали положение Османа, знали, каково оно. И всё — «он кафир», убили.

Ого.

Имам Али — тоже ближайший родственник Пророка ﷺ — «он кафир», убили.

Господи, ля хавля… Вы что, из ума вышли, что ли?

Нет, это реальность. Реальность человеческой натуры, когда человек теряет ориентиры, теряет самые важные ценности и понимание.

Он просто берёт фрагменты аятов или хадисов, выводит их из общего контекста и может оправдать своё преступление, даже самое дикое.

И вот здесь, хотя в хадисе говорится: «Уусикум биттакуаллах» — я оставляю вам завещание: быть набожными. «Бис-сам‘и ват-та‘а» — вы должны слушаться и покоряться. «Ва ин тааммара алейкум абд» — даже если во главе вас будет раб.

По тем системам ценностей раб никак не может быть руководителем, никак не может быть президентом. А Пророк ﷺ говорит: даже если раб — человек, у которого вообще совсем другие права, нежели у свободного, — станет президентом, вы обязаны ему покоряться и прислушиваться.

Но, повторюсь: хадис — это одно. Через несколько лет после смерти Пророка ﷺ ситуация и поведение отдельных людей — это уже другое. Какая бывает пропасть между теорией и практикой!

«Ва иннаху ман я‘иш минкум фа-сайара яхтиляфан касиран».

И далее Посланник Божий ﷺ, говоря о том, сколь важно подчинение, сколь важно прислушиваться, быть сообща, не обращать внимание на отличия, а больше обращать внимание на объединяющие людей факторы, говорит:

«Поистине, кто из вас продолжит жить, тот увидит много разногласий».

Почему Посланник Божий ﷺ, когда его попросили: «Вот видно, ты уже покидаешь нас, скоро умрёшь», — говорит о набожности, о том, чтобы прислушиваться и проявлять покорность, даже если человек вообще никак не заслуживает руководящей должности?

Всё равно нужно проявлять покорность, иначе будут беспорядки.

Далее идёт:

«Ва иннаху ман я‘иш минкум» — поистине, кто из вас продолжит жить дальше,

«фа-сайара ихтиляфан касиран» — тот увидит большое количество противоречий, разногласий.

«Ихтиляф» — это разногласия. Один человек скажет одно, другой — другое, разные споры и так далее.

Опять же, когда перечитывал аудиоверсию, там говорится, что при Пророке ﷺ, алейхи саллям, и при первых сподвижниках — Абу Бакре, Умаре — на том этапе разногласия были религиозными, и никаких проблем не было.

А на этапе Усмана и появления хаваридж началось уже не просто религиозное противостояние: религия перешла в политику, в оправдание насилия, захват власти и так далее.

Давайте я вам по секрету одну интересную вещь скажу, чтобы вы понимали ситуацию с разных сторон. Ничего, я потише буду говорить, чтобы никто не услышал.

Увиделся я с одним человеком. Он уже, не знаю, лет двадцать религиозно практикующий, верующий, грамотный. Я его хорошо знаю — очень грамотный человек. И в то же время он очень многого добился в жизни, занимает очень высокую должность.

Интересно, как он рассуждает. Он действительно набожный, намаз читает, разум сохраняет. В то же время он очень высококлассный специалист.

Он говорит: «Шамиль, ты вот не видел, даже такие ролики были?»

Я говорю: «Вообще ничего не смотрю, никакие ролики».

«Представь, — говорит, — вот эта ситуация уничтожения алавитов в Сирии. Мне говорили, что там какой-то ужас творился и так далее. Мне присылают — поскольку знают, что я сам верующий, я этого не скрываю, — мои товарищи присылают и говорят: “Вот, смотри”».

И там интересный момент: людей прямо убивают, расстреливают женщин и детей, и при этом разговаривают между собой на русском. Выходцы из Средней Азии.

«И мы, — говорит, — вообще с точки зрения попробуй пойми. Сейчас эта миграционная тема туда-сюда, в том числе будут какие-то маленькие капельки, капельки, капельки. Думают: вот, например, не разрешают мечети строить, ещё что-то. А нужно понимать: эти капельки… Выходцы из Средней Азии, но они же говорят на русском. Получается, они были в России».

И он говорит: «Периодически можно услышать, что президенты Узбекистана, Таджикистана, правительственные круги или спецслужбы тех стран говорят: “Это у вас тут радикализуются”».

И он говорит: «Вообще удивительно, понимаете, да? Я, например, вообще такие вещи не вижу, я эту дикость вообще не понимаю. А здесь просто явно видео: они сами себя снимают и разговаривают на русском. При этом расстреливают».

То есть сколь велика степень деградации личности человека. Здесь вопрос не национальности, нет, а вопрос того, что происходит с человеком.

По крайней мере, я много лет, с пятницы на пятницу, когда что-то взрывают, а там, с криками «Аллаху акбар», в конце девяностых, цитирую аяты и хадисы и говорю: «Ну, это не наши ценности».

Ещё что-то происходит — говоришь: «Ну, это геополитика. Англичане, американцы что-то там делят в Ираке, Ливии, Сирии, захватывают власть, забирают под свой контроль нефтяные месторождения». Это всё понятно.

Но реализуются те или иные дикие вещи, дикие сценарии руками людей. Фанатиками мы их назовём, террористами назовём — чем угодно.

Помните, я вам давно рассказывал? Примерно в 1999 или 2000 году мой знакомый был у меня в гостях. Мы просто сидели за столом, общались за обедом или ужином, я уже не помню.

И он говорит: «Представляешь, у меня то ли человек сам рассказывал — я уже не помню, — то ли это, говорит, мой родственник. Пусть будет родственник. У него вес был 120 килограммов».

Во время второй кампании, кто помнит конец девяностых, тогда какие «Мерседесы» были хорошие — 140-й кузов, 600-й «Мерседес». Он ехал по Чечне и немного свернул не туда — в лесополосу или ещё куда-то.

Его с автоматами останавливают: «Давай, буржуй, вылезай сюда». И сажают в яму.

Сажают в яму, находят родственников и начинают требовать выкуп.

И вот этот человек — то ли его брат, то ли он сам сидел возле меня — говорит: «Представь, он был там то ли шесть, то ли сколько-то месяцев в этой яме. За этот период был пост, они соблюдали пост. Всегда читали азан, икамат, совершали намаз. А мне просто остатки еды кидали и сухари. От него осталось сорок с небольшим килограммов».

Он оттуда в итоге вышел, всё закончилось. Нормально. Но это были долгие месяцы проживания в яме.

Ты обычный человек.

И поэтому эта дикость есть. Безусловно, здесь большая работа специальных служб, обеспечивающих безопасность общества. Но для меня, как для богослова, конечно, это большой знак вопроса: почему это не прекращается? Почему находятся люди, которые заражаются этим вирусом?

Такфиризм. Основное — это такфиризм: объявлять других кафирами и забирать их имущество.

Вот эта дикая преступность 90-х в тех или иных странах, где ослаблена власть и ослаблена работа специальных служб, к сожалению, вылезает наружу.

Здесь в хадисе говорится: «Иннаху ман я‘иш минкум фа-сайара ихтиляфан касиран».

«Кто дальше будет жить, — говорит Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, — тот увидит, что будет много разногласий».

«Фа‘алейкум би-суннати ва суннатиль-хулафаи-р-рашидин аль-махдийин» — вам нужно следовать моей сунне и сунне праведных халифов, следующих верному пути.

«‘Адду ‘алейха би-н-наваджиз» — держитесь за неё, образно здесь сказано, коренными зубами.

Но опять же, держаться за сунну и сунну праведных халифов нужно для того, чтобы объединять людей, облагораживать общество, делать что-то хорошее.

Те дикости, о которых я сказал, тоже по-своему цитируют аят или хадис, по-своему следуют сунне. Но сунне с точки зрения насилия, какой-то дикости и преступности.

Так что здесь тоже есть интересный момент. Нужно, как я обычно говорю, слышать аяты и хадисы в общем контексте — в общем контексте Корана и сунны, которые побуждают к мирному сосуществованию, пониманию друг друга, сосуществованию разных культур, разных наций, разных религий и так далее.

Вот в этом контексте: держитесь за мою сунну и сунну праведных халифов коренными зубами, то есть очень сильно.

Теперь касательно новичков.

«Ва ийякум ва мухдасатуль-умур» — сторонитесь новых вещей.

«Фа-инна кулля бид‘атин даляля» — поистине, каждое новшество есть схождение с верного пути.

О нововведениях всё это есть в книге «Как увидеть рай» на umma.ru. Там есть, не помню, как материал называется: если ввести в поиск «нововведения» или «бид‘а», этот материал появится. Это очень подробный богословский материал.

Потому что чётко в достоверных хадисах сказано о том, что есть бид‘а хасана и бид‘а саййиа — хорошие нововведения и плохие нововведения. Там приводится, в том числе, какие нововведения являются плохими.

И вот здесь сразу идёт пояснение в сноске:

«Мухдасатуль-умур — ма ахадасаху-н-нас фи-д-дин би-ахваихим мимма лам якун ‘аля ‘ахди-н-набиййи ва хулафаихи-р-рашидин».

«Мухдасатуль-умур» — это те нововведения, относительно которых Пророк ﷺ, алейхиссаляту вассалям, в хадисе говорит: «Сторонитесь их. Эти нововведения ведут вас с правильного пути».

Это те нововведения, которые люди придумывают в религии, «би-ахваихим», абсолютно без какого-либо основания, просто по своему хотению и желанию, из того, чего не было во времена Пророка ﷺ и праведных халифов.

«Ва ля ядхулю фи хадха ма ябтакиру фи шу‘униль-хая» — и, конечно же, новые вещи, происходящие в жизни, к этому не относятся.

«Ва ли-хаза ‘амила-с-сахабату ашйаан лам такун фи ‘ахди-н-нубувва» — поэтому сподвижники очень многое делали из того, чего не было во времена Пророка ﷺ.

«Иктидаха аль-маслаха» — потому что появилась такая необходимость.

Маслаха — это именно положительная, позитивная, созидательная необходимость.

«Ва да‘а иляйха ат-татаввур» — и эта необходимость шла вместе с прогрессом, с развитием общества.

Например, «мисля китабатиль-масахиф» — начали писать мусхаф, то есть Коран как книгу.

Во времена Пророка ﷺ, алейхи саллям, Коран заучивался наизусть, и были писари — сорок писарей, которые записывали отдельные фрагменты. Потом, уже после смерти Пророка ﷺ, алейхи саллям, всё это было собрано воедино.

На umma.ru, если вы зайдёте в меню и там выберете «Перевод Корана», первым материалом будет «О Коране». Там вся эта историческая справка дана.

Как книга Коран при Пророке ﷺ не существовал, но сподвижники сделали его книгой, иначе всё это могло бы растеряться.

Это тоже новшество, но новшество, в котором есть смысл, в котором есть польза.

Тогда какие же новшества здесь имеются в виду — те, которые сводят с верного пути? Какие религиозные новшества сводят с верного пути и являются порицаемыми в исламе?

Я уже сказал: материал есть на umma.ru, в книге «Как увидеть рай». Прочитайте. Про новшества там большой богословский материал.

Но всё же какие новшества сводят с верного пути, как сказано в хадисе? Какие, например?

Что к этим новшествам относится? Только честно говорите, не бойтесь, всё нормально. Как вы считаете? Интернет есть, всё уже там, все знают. Какие новшества относятся к тем, которые сводят с верного пути, на ваш взгляд?

Маулид, например.

Маулид. Я не буду подробно уходить в эту тему. С точки зрения религиозного просвещения это очень полезное новшество. Целый месяц во всём мире усиленно говорят о Пророке ﷺ, о сунне, проводят семейные, государственные, общественные мероприятия — всё в контексте изучения сунны, жизни и описания Пророка Мухаммада ﷺ, алейхиссаляту вассалям.

А вот если кто-то скажет, что маулид — это фард, или маулид — это сунна, или канонически обяжет проводить маулид, вот это будет бид‘а саййиа — порицаемое новшество, которое сводит с верного пути. В таком виде это категорически нельзя принимать. Маулид сунной не является.

Просто люди посчитали, что этот период полезно использовать для акцента на изучении сиры, жизни и описания Пророка ﷺ и просвещения людей в этом плане.

Что ещё? Порицаемые новшества.

А? Ну, татарские поминки, чеченские поминки, аварские поминки, узбекские поминки… Представьте: нас сотни народов в мире, исповедующих ислам. Это несерьёзно.

Что касается адата, один человек сказал конкретнее: адаты.

А вы знаете аят из Корана: «Ва-мур бил-‘урф»? Знаете этот аят?

«Ва-мур бил-‘урф» — повелевай следовать адатам. «‘Урф» — это местные традиции.

В Коране в повелительной форме сказано: «Ва-мур бил-‘урф» — повелевай следовать местным традициям.

Не знали, что ли?

Так смотрите внимательнее.

Ислам — почему он так быстро распространился за несколько десятилетий?

Ислам — это система ценностей, в которой есть основополагающие вещи: Бог один, пророк Мухаммад ﷺ — заключительный Божий посланник ﷺ, вот Коран, вот Судный день.

А в культуру он не вмешивается. Он не старается изменить культуру, навязать всем арабский язык, сказать: «Все должны одеваться как арабы, все должны арабизироваться».

В исламе такого никогда не было.

Поэтому за несколько десятилетий ислам дошёл и до Китая, и до современной Европы, и в Африку — везде. Разные народы: персы, то есть не арабы, узбеки, таджики, народы Средней Азии — ислам везде распространялся, потому что он не запрещал местную культуру, местный язык, местные традиции.

Единственное — многобожие, оно убиралось. При этом не было вопроса: церковь остаётся, строится мечеть. Иудейский храм остаётся, есть иудеи, строится мечеть.

В этом сила.

Но что касается поминок, тут я поставлю вам другую книгу — «О смерти и вечности». Я специально написал книгу «О смерти и вечности». Настоятельно рекомендую, не раз говорил: прочитайте, пока смерть не пришла.

Там очень много полезного.

Недавно один человек говорит: «А где подробно прочитать про загробный мир?» Причём я знаю этого человека давно. Он поставил себе цель на Рамадан прочитать ваш богословский перевод смыслов Корана за весь Рамадан.

Он говорит: «Я уже завершаю».

Я говорю: «Ого, 1800 страниц, однотомник».

Он отвечает: «Да, я в телефоне каждый день, любую свободную минуту, читаю ваше приложение. Почти уже дочитал, вообще супер».

И он говорит: «Там много сур, касающихся Судного дня. А про загробный мир — ближе уже к концу. Где подробно прочитать про загробный мир, про могилу и так далее?»

Я говорю: «О смерти и вечности».

Книга «О смерти и вечности» была написана мною в том числе для того, чтобы чётко обозначить: вот аяты, вот хадисы, касающиеся смерти, погребения, заворачивания в саван, погребальной молитвы, загробного мира.

Это надо знать. Аяты и хадисы надо знать, они накладываются друг на друга. А дальше уже что-то дополнительное — не вопрос, как хочешь.

Как считать — со дня похорон или со дня смерти? Канонически неважно. Я обычно говорю: с точки зрения отсчёта — со дня смерти.

Ногами куда-то выходить или головой — неважно. По многим вещам вообще хадисов нет. Поэтому как хотите, так и делайте. Так и получается: то так делают, то сяк.

Понятно сказал или нет?

Что ещё? Какие нововведения?

Разукраш… чего?

Нет, ну это вы тоже перебарщиваете.

Вы должны понимать: если есть что-то дополнительное, это дополнительное нельзя называть сунной, если оно к сунне прямого отношения не имеет. Вы канонически не имеете права сказать, что это сунна или что-то является обязательным.

Вот намаз, например. Пять намазов.

Почему я назвал эту тему «Новички и нововведения»? Потому что именно новички начинают всё наращивать: всё новое, новизна, хочется больше молиться, больше поститься, ещё больше, ещё больше, ещё больше.

А потом происходит перенасыщение, какая-то интоксикация, аллергия на религию и так далее, к сожалению.

Здесь нужно понимать: вот есть пять намазов — держись за них. Не надо придумывать, что ещё вот это надо и вот это надо.

Иногда люди прямо считают обязательным встать на тахаджуд. Не вопрос, вставай на тахаджуд, это другое. Главное — двигайся в долгосрок.

«Адуамуха ва ин калля» — бери что-то малое и постоянно применяй.

С точки зрения религии — «хамсу салават фи яум ва лейля»: пять намазов в сутки. Всё.

Дальше — дополнительные, пожалуйста, не вопрос. Но вот эти пять обязательны. Нельзя меньше, нельзя больше. Иначе будет беда.