Обряды и суть

Обряды и суть

Как раз здесь вначале идёт вступительное предложение. Это восьмидесятые годы прошлого столетия. Мухаммад аль-Газали — известный крупный египетский богослов:

وَقَدْ حَرَصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى تَوْكِيدِ هَذِهِ الْمَبَادِئِ الْعَادِلَةِ حَتَّى تَتَبَيَّنَهَا أُمَّتُهُ جَيِّدًا.

Здесь именно такие огласовки. Ну, это как бы обычный арабский текст без огласовок. Если нюансы не знаешь, то люди неправильно читают.

فَلَا تَهُونُ لَدَيْهَا قِيمَةُ الْخُلُقِ وَتَرْتَفِعُ قِيمَةُ الطُّقُوسِ.

То есть Посланник Божий ﷺ, алейхиссалям, очень значительно делал большой акцент на благородных качествах человека, чтобы его последователи поняли это для себя прямо-таки очевидным, ясным образом. И чтобы не стало:

فَلَا تَهُونُ لَدَيْهَا قِيمَةُ الْخُلُقِ وَتَرْتَفِعُ قِيمَةُ الطُّقُوسِ,

чтобы не получилось так, что Пророк, алейхиссалям, делал акцент на нравственной составляющей, на благородных качествах человеческой личности, а люди занизили, принизили ценность нравственности и повысили ценность религиозных обрядов.

Понятно, нет? То есть люди перестанут обращать внимание на взаимоотношения с другими людьми, на нравственную составляющую, воспитанность. Они всё будут сводить к тому, насколько правильно совершен тот или иной обряд. То есть настолько уйдут в обрядовую часть религии, что перестанут должным образом ценить нравственность.

И он говорит здесь: в сунне настолько много говорится о нравственности, что нужно понимать: нравственность не может быть ниже обрядов. То есть вера, религиозная практика и нравственность — они все взаимосвязаны, это базовые вещи для любого верующего человека.

И вот здесь несколько хадисов. От Анаса передаётся:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة وأشرف المنازل، وإنه لضعيف العبادة.

Человек может достичь именно через свои нравственные качества, благородство, воспитанность очень высоких уровней в вечности, лучших уровней, лучших маназилей, даже если в вопросе поклонения Всевышнему он был слаб.

وَإِنَّهُ لَيَبْلُغُ بِسُوءِ خُلُقِهِ أَسْفَلَ دَرَجَةٍ فِي جَهَنَّمَ.

И при этом человек через свою невоспитанность и безнравственность может получить в вечности низший уровень — асфаля дараджатин, то есть низший уровень в аду.

От Аиши передаётся: Пророк, алейхиссаляту вассалам, сказал:

إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ.

Верующий человек может достичь через благородство своих человеческих качеств, через свою воспитанность такого уровня, словно он ежедневно соблюдает пост и постоянно выстаивает ночную молитву. То есть воздаяние за его благородство и воспитанность будет огромным.

Дальше. Ва фи ривая, в другом варианте этого хадиса:

Инналь-му’мина ля юдрику би-хусни хулюкихи дараджати ка’имиль-лейли ва са’имин-нахар.

Поистине, верующий человек через свои благородные качества, через свою воспитанность — а мы говорили, что это отношение с другими людьми, — может достичь, как говорится в одном из риваятов хадиса, таких степеней пред Всевышним, словно он молится каждую ночь, всю ночь, и соблюдает пост каждый день, целый день.

Дальше. От Абу Хурайры Пророк, алейхи-саляту вассалям, сказал:

Карамуль-му’мини динуху. Карам — благородство верующего человека в его религиозности. Мару’атуху аклюху — мужество человека в его разумности. Ва хасабуху хулукуху — знатность же человека — это его воспитанность.

И последний здесь хадис.

Ва ру’ия анху, в данном случае: ва рава анху Абу Зарр.

Кад афляха ман ахласа кальбаху лиль-иман, ва джа‘аля кальбаху салиман, ва лисанаху садикан, ва нафсаху мутма’иннатан, ва халикатаху мустакиматан.

Кад афляха — достигнет успеха. То есть «кад афляхаль-му’минун»: афляха — достигать успеха. И когда говорится об успешности в земном и вечном, то подразумевается и земное, и вечное.

Кад афляха — достигнет успеха тот, кто ахляса кальбаху лиль-иман, у кого сердце будет искренне полно веры.

Джа‘аля кальбаху салиман — кто сделает своё сердце здоровым. Ну, здоровым в том смысле, что там нет постоянно разрушающих тебя обид, гнева, недовольства и так далее. У тебя здоровое сердце.

Лисанаху садикан — когда у человека будет правдивый язык. Нафсаху мутма’иннатан — в душе он будет спокоен. Ва халикатаху мустакиматан — поведение его будет правильным.

То есть человек достигнет успеха именно с такими качественными характеристиками.

Первое здесь — искренность веры в сердце. Второе — здоровое сердце, то есть в душе нет всяких плохих качеств, его это не тяготит: гнев, недовольство, зависть и так далее. Уста его правдивы, то есть, если говорит, то правдиво. Нафсаху мутма’иннатан — в душе он спокоен. Ва халикатаху мустакиматан — в поведении своём он правильный. Истикама — мустаким.

Здесь всё. Обряды очень важны, но суть не менее важна.

Опять же, имейте в виду — повторюсь: не надо спешить делать выводы о другом человеке. То есть вы прослушали вот это по поводу обряда и сути, того, сколь важна нравственная составляющая.

Хорошо. Теперь вы увидели, что там на улицу вышли, где-то в магазине, ещё что-то… Ну, просто даже где-то в магазине. Вы знаете, человек мусульманин или не мусульманин? Вы вышли из мечети, да. Вот кто-то там поставил свою машину, перекрыл вашу машину, или вы не можете выехать. И у вас внутри уже кальбун салим нарушается.

Вы же должны быть кальбун салим, то есть без плохих внутренних качеств в сердце: не обижаться, не гневаться, не завидовать, да. И там дальше идёт мутма’ин — спокойным быть.

Ну, первую минуту вы спокойны. Потом идёт вторая минута, вы ещё куда-то спешите. Потом идёт третья минута, вам уже холодно, потому что вы легко одеты: вы обычно выходите и сразу в машину садитесь. Уже пятая минута идёт, и вы начинаете реально там внутри, про себя, ну, его уже отправлять, посылать в самые разные края и страны.

И вот он приходит. Но если он приходит под два метра ростом и с такими плечами, ну, вряд ли вы на него кричать начнёте. Да, и ещё с седой бородой. И машина у него там какая-то такая, посерьёзнее раз в пять, чем ваша, — ну, вряд ли вы на него кричать будете. Только на уровне сердца останется и мыслей.

А если у вас там серьёзная машина, да, а тут, понимаешь ли, какое-то там чего-то… И приходит какое-то там чего-то обычное: ничего такого, спортом не занимается, ростом невысок, ещё и очкарик — не знаю, очки, наверное, затормозят чуть-чуть. Короче, приходит какой-то щупленький совсем.

Всё, у вас уже не только в сердце, не только в голове, но уже на устах такой взрыв. И он такой вот простой, обычный, с портфельчиком, на старенькой машинке, скажет… Что скажет? Не знаю, честно. Какой салам-пополам. Не знаю, что скажет. Давайте вы сами додумайте.