«Плод» поста

И ещё один хадис. Ва кала, также Посланник Божий ﷺ сказал:

«Лейса-с-сыяму миналь-акли ваш-шурб, иннама-с-сыяму миналь-лагви вар-рафас. Фа-ин саббака ахадун ав джахиля ‘алейк, факуль: “Инни саим”».

Посланник Божий ﷺ говорит: пост — это не просто лишение себя еды и питья. То есть да, ты себя этого лишаешь, но смысл не в этом. Смысл поста в том, чтобы ты избавился от лагва и рафаса.

Лагв — это болтовня и пустословие. Рафас — это когда человек сквернословит и говорит непристойности, например ругается матом, если говорить о русском языке.

«Фа-ин саббака ахадун...» И тут же сразу в хадисе приводится пример: если человек тебя оскорбил или поступил по отношению к тебе как-то невежественно, скажи: «Я соблюдаю пост».

В первую очередь кому сказать? Себе. Может быть разная реакция, самые разные ситуации.

Мы сказали о том, что «иннама бу‘исту ли утаммима макарим аль-ахляк» — говорил Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, — «главной целью моей миссии является доведение до совершенства нравственных качеств».

Мы сказали о том, что соблюдение поста является одним из важнейших положений религиозной практики. Но это не просто ограничение себя в еде и питье, а очень важный инструмент для того, чтобы человек становился лучше.

Мы с вами упомянули о том, что если человек продолжает лгать или каким-то нездоровым образом реагировать на других людей во время соблюдения поста, то тем самым теряется смысл этого поста. Не в смысле, что пост нарушен, а в смысле того, что ты не смог понять на деле, какую пользу можешь извлечь из соблюдения поста.

И вот маленький пример, который сейчас выдаёт мозг. Мы же с вами из пятницы в пятницу стараемся читать аяты, читать хадисы, чтобы потом применять это в жизни. И в течение недели сталкиваемся с разными ситуациями. Я тоже обычный человек, который бывает в самых разных обстоятельствах, и тоже сталкиваюсь с ними. Наверное, уже в какой-то степени, образно говоря, перед Всевышним у меня выработалась определённая натренированность.

Какая-то ситуация немножко поворачивается не так, и я чувствую, как она где-то внутри меня задевает моё большое «я». Но я перед Всевышним как бы склоняю голову — так, образно говоря. То есть я как бы склоняю голову, соглашаюсь с ситуацией и не реагирую на неё.

Например, на днях я летел в Москву. Аэропорт. Ты не выспался, ночью спал там три часа — пока доехал до аэропорта, в итоге получилось три часа. В аэропорту три часа ночи. Понятно, что ты сонный, уставший, тебе лететь. Обычно, когда человек уставший или невыспавшийся, он ещё более раздражён, ему ещё сложнее регулировать свои эмоции.

У меня всегда такая привычка: это небольшой аэропорт, и я встаю рядом с дверью, где проходит регистрация. То есть приезжаю к определённому времени и стою. Можно сесть, конечно, там дальше, но я просто стою — всё равно в самолёте будешь сидеть. Встаю и жду.

Там как раз был предыдущий рейс. Это маленький аэропорт, поэтому сотрудница, которая регистрирует, пошла провожать рейс, который уже заполнился, — провожать пассажиров непосредственно в самолёт. Поэтому я стою, по сути, первым, просто в очереди стою.

Стою себе и всё. Потом происходит интересный момент. Один человек заходит, проходит мимо меня, смотрит — там никого нет, регистрируется, выходит. Хорошо. Потом другой заходит, выходит. Затем объявляют: «Началась регистрация. Те, кто зарегистрировался, проходите».

Те, кто уже зарегистрировался и сидел там, проходят, а я и другие ещё не зарегистрировались. Вот я стою первым в очереди.

Вперёд меня проходит одна пара. Я думаю: «Ну ладно, уже в возрасте люди». То есть они как бы прошли. Люди не поняли. Ну какая разница, что я буду там доказывать? Нет, я здесь первый стою, потому что уже полчаса стою, на самом деле. Они-то сидели, а я стоял. И все видят, что я стою у входа, там не такой большой аэропорт.

Хорошо, они прошли туда. Ладно. Потом другие тоже прошли. Другие прошли — отец, ребёнок и уже подросток. Видно, что мусульмане, по внешним признакам. Молодые, наверное, муж с женой и отец одного из этих подростков.

Хорошо, тоже прошли. Там уже тесно, по одному только туда пускают, по сути дела. Ладно.

Потом тот, кто оформляет, и ещё один парень сзади меня стоят. Он говорит: «О, ты что там стоишь?» Возможно, сотрудник аэропорта: «Проходи быстрее».

Хорошо, я дальше стою. Ещё один прошёл. Потом ещё какой-то знакомый говорит: «А, давай, проходи. Что ты там стоишь в очереди?» Ну хорошо, я дальше стою. Неважно.

Суть вот в каком нюансе: человек верующий должен ощущать себя перед Богом, а не качать права.

Ну, по крайней мере, я сам себе говорю: «Что я буду доказывать?» Вот эти пожилые — списываем на то, что они пожилые. Потом зашли молодые со взрослым папой. Папа, возможно, провожает молодых — там муж с женой, они молодые, подростки. Они тоже как бы потерялись. Что я буду доказывать? Хорошо, прошли. Потом другой прошёл. Хорошо.

И всё это важно, чтобы внутри меня не было ничего негативного в их адрес. Я должен найти оправдание: раз — оправдание, два — оправдание, три. Не чувствуешь — ничего страшного, постоишь. Оправдание четыре. Ты просто воспринимаешь ситуацию перед Богом.

Потом, когда они все уже впереди, а сзади ещё очередь, пока они там все прошли, произошёл ещё один момент. Для меня было интересно и важно, что когда молодой муж с женой прошли, отец возвращается. Видно, хочешь не хочешь, он понял, что я на него смотрю.

У меня сумка тяжёлая, держу её обеими руками, как будто параллельно делаю тренировку. Он протягивает руку, а я на автомате — всё равно сейчас возьму тяжёлую сумку в левую руку, выдерживаю паузу:

— Ассаляму алейкум.

— Ва алейкум ассалям.

Я на автомате, как обычно, улыбаюсь. То есть я опять никому не качаю права. Какая разница?

Потом уже объявляют, что регистрация заканчивается. Я говорю: «Заканчивается? Ну ещё там очередь». Захожу туда и так далее, и так далее. Всё остальное неважно.

Суть в том, что с такими ситуациями каждый из вас сталкивается: на дороге, дома, в самых разных местах, где можно среагировать. А можно промолчать, можно чуть приостановиться, сделать какой-то зикр:

«Ля хавля ва ля куввата илля биллях».

Заполнить это пустое пространство каким-то зикром, каким-то дуа или восхвалением Всевышнего. Какой смысл качать права? В любом случае, даже если человек не прав, он это поймёт. Не сейчас — потом поймёт.

Мы отвечаем за свои поступки, а не за чужие.

И вот здесь, как раз в контексте соблюдения поста, главный момент или главная цель — то главное, что мы можем извлечь из практики соблюдения поста в месяц Рамадан, — это как раз то, о чём говорит Мухаммад аль-Газали, наш современник. Он приводит цитату из Корана:

«وَالْقُرْآنِ الْكَرِيمِ يَذْكُرُ ثَمَرَةَ الصَّوْمِ»

Он говорит: в Коране упомянута ثَمَرَة. ثَمَرَة — это плод. То есть семя мы сажаем, появляется росток, потом потихонечку всё это взрослеет, появляется дерево, листва, потом оно цветёт. Это занимает годы, и потом получается плод: яблоко, груша, гранат — то, что вырастает на дереве.

И вот этот плод — Мухаммад аль-Газали говорит, наш современник, потому что был ещё Газали в прошлом, а это наш современник, тоже очень крупный египетский учёный прошлого столетия, — результат соблюдения поста.

Он говорит: в Коране упоминается результат, вот этот плод. То есть есть семя, росток, весь этот рост, цветение — и плод как результат соблюдения поста. Что упоминается?

В Коране чётко и ясно сказано — это сура «Аль-Бакара», 183-й аят, его фрагмент:

«Кутиба алейкумус-сыяму, кама кутиба аля-ллязина мин кабликум, лааллякум таттакун».

«Вам предписан пост» — «кутиба алейкумус-сыям», то есть он обязателен, — «кама кутиба аля-ллязина мин кабликум», подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас, — «лааллякум таттакун», «возможно, вы будете богобоязненными».

То есть в данном случае Мухаммад аль-Газали, цитируя этот аят, обращает внимание на то, что ثَمَرَة — результатом соблюдения поста для человека, соблюдающего пост, — должна быть именно богобоязненность. То есть человек должен становиться более богобоязненным.

Тогда молодец. Ты соблюдал пост не просто так, лишая себя еды и питья, а извлёк ту пользу, которую Всевышний заложил в этом божественном предписании как в одной из форм поклонения Всевышнему, — именно в посте.

Если твоей богобоязненности стало больше, ты стал мудрее, более сдержанным, где-то терпеливее, где-то более последовательным — то есть стал таким. Ты в первую очередь идёшь не на поводу у своего «я», а прежде всего чувствуешь богобоязненность перед Всевышним.

И именно это чувство богобоязненности перед Всевышним помогает тебе принять правильное решение — как говорить или действовать. Но всегда лучше лишний раз промолчать.