Плохое и скверное

Я процитирую кратенько аят: седьмая сура, 157-й аят.

А'узу билляхи минаш-шайтанир-раджим. Бисмилляхир-рахманир-рахим.

«Аллязина яттаби'унар-расуля-н-набийяль-уммийя-ллязи яджидунаху мактубан 'индахум фит-таврати валь-инджили, ямурухум биль-ма'руфи ва янхахум 'аниль-мункари, ва юхиллу ляхумут-таййибати ва юхарриму 'алайхимуль-хабаиса, ва яда'у 'анхум исрахум валь-агляля-лляти канат 'алайхим. Фаллязина аману бихи ва 'аззаруху ва насаруху ваттаба'ун-нура-ллязи унзиля ма'аху, уля'ика хумуль-муфлихун».

Здесь упоминается заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад ﷺ, алейхиссаляту вассалям, который является расулом — посланником ﷺ, ан-набийем — пророком ﷺ, аль-уммий. Он неграмотен, не умеет ни писать, ни читать. О нём упоминалось и в Торе, и в Евангелии, и далее среди...

То есть сразу, как только начинает упоминаться его характеристика, основная характеристика, основное действие, которое он совершает как пророк ﷺ и посланник Божий ﷺ: «Ямурухум биль-ма'руфи ва янхахум 'аниль-мункар».

Он побуждает к тому, что общеизвестно как нравственное, хорошее, ма'руф, то есть в обществе это считается хорошим. Даже не с точки зрения Корана и Сунны, а вообще ма'руф — то, что считается хорошим. Он к этому побуждает: «ва янхахум 'аниль-мункар» — и запрещает всё плохое, мункар. То есть всё то, что с точки зрения общечеловеческой морали является скверным.

«Ва юхиллу ляхумут-таййибати ва юхарриму 'алайхимуль-хабаиса».

Далее продолжается характеристика Пророка ﷺ, алейхи саляту вассалям. Он разрешает — в квадратных скобках здесь поясняется: следуя велению Творца — разрешает ат-таййибат, всё хорошее.

И здесь поясняю: в квадратных скобках всегда в тафсирах упоминается в том числе и то, что в один из прошлых периодов религиозного развития человечества было запретно, например в качестве наказания. То есть в периоды ранее, до миссии заключительного Божьего посланника ﷺ, порой какие-то вещи запрещались Богом, но в то же время они не запрещены в исламе.

То есть в исламе вообще акцент идёт на облегчение, тем более в контексте всего того, что происходит последние четырнадцать веков с точки зрения развития человечества. Поэтому всё хорошее — «юхиллу», разрешает. «Ва юхарриму 'алайхимуль-хабаиса» — и запрещает всё скверное. Хабис — дурное, зловредное, отвратительное, всё, что вредит своими последствиями.

Да, безусловно, человек в этом контексте... Учёные, современные мусульманские учёные говорят о том, что этот фрагмент аята чётко указывает на запрет курения, которое появилось в шестнадцатом веке в Европе, а в семнадцатом — в России. Во времена Пророка ﷺ, алейхиссалям, его не было.

Учёные говорят: вот этот аят как раз чётко и ясно говорит, что курение, с учётом того, как за последние тридцать–сорок лет медики упорно боролись за то, чтобы на пачках сигарет писалось, что курение убивает, является смертоносным.

Но некоторые говорят: «Возьмут этот аят и скажут: ну, как бы почему мы должны сюда подводить курение? Там для кого-то оно снимает стресс, ещё что-то. А если вот так исходить из вредоносности, то давайте теперь и сахар запретим, к примеру».

То есть есть документальный фильм «Сахар», и там говорится о том, как вреден для организма сахар.

Здесь вопрос в том, что если идти такого рода легкомысленно, то, конечно же, можно всё что угодно запрещать, и вообще это всё перейдёт в какие-то индивидуальные перенесения, переносимость, непереносимость, восприятие, отношения и так далее.

Здесь всё-таки каноны обычно этим путём не идут. У сахара свои плюсы, свои минусы, и всё ровно, и всё спокойно. А вот сигареты — медицина не просто говорит, а кричит, что они убивают.

Поэтому здесь уже можно спокойно подвести это под смысл данного аята. Но при этом, безусловно, найдутся мусульмане, которые скажут: «Нет, как бы это не так». Не вопрос.

К сожалению, среди мусульман много курящих: и в арабском мире, и в той же самой Турции. То есть там очень много курящих — и мужчин, и женщин. Но причины тому какие? Да просто люди, безволие, стресс, вредные привычки. Поэтому и человек сам вправе выбирать.

Да, прямого текста в Коране и в хадисах нет, но мы говорим о том, что в те времена — и история говорит — во времена пророка ﷺ такого и не было, чтобы это запрещать.

Те, кто говорят о запрете, цитируют седьмую суру, 157-й аят в том числе: «Юхарриму 'алайхимуль-хабаис». Хабис — это всё отвратительное, вредное, дурное, скверное.

Но сигареты, по утверждению медиков, не просто скверные и вредоносные — они смертельные, влияют на то, что человек в итоге умирает от раковых заболеваний. То есть это причина смертей и появления смертоносных раковых заболеваний.

Поэтому, хафизаналлаху ва ийякум, не дай Всевышний кому-либо. Лучше оберегать себя и детей от этих вредных привычек. Тем более что все знают об их вредности. А дальше уже будем надеяться, что вера человеку будет помогать становиться лучше и здоровее.