Помоги человеку

Сегодня хадис в «Сахихе» Муслима, а также в других сводах хадисов: у Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджи, Ибн Хиббана, аль-Хакима. Такой очень достоверный хадис.

Нам главное — постараться увидеть хадис и его фрагменты в жизни. Если мы увидим это в своей голове, то, возможно, в тех или иных жизненных ситуациях он тоже нас поддержит, этот хадис нам поможет, и мы его уместно применим.

От Абу Хурайры:

قال النبي صلى الله عليه وسلم

Заключительный Божий посланник ﷺ сказал:

مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ

Давайте я буду разбирать фрагмент за фрагментом — они такие мощные.

Первый фрагмент хадиса: кто поможет верующему человеку в преодолении какой-то жизненной трудности, тому Всевышний поможет в преодолении трудностей в Судный день.

Здесь в хадисе говорится «му’мин», но на самом деле бывает сложно понять, насколько человек му’мин. Ну, давайте так: объективно невозможно понять. Потому что и хадис «ат-таква ха-хуна», то есть Пророк ﷺ, алейхи саляту вассалям, в достоверном хадисе говорит о том, что набожность здесь, и указывает на грудь трижды.

И аят, где говорится о том, что не называйте себя му’минами, а скажите: «Аслямна», то есть вы более низкого уровня — мусульмане, начавшие то или иное практиковать. В аяте говорится: «Ва лямма ядхулиль-иману фи кулюбиким». А вот когда вера зайдёт в ваши сердца, тогда можете себя назвать му’минами.

А когда она зайдёт в сердце, то твой собеседник, твой товарищ, сосед, друг, компаньон, человек, с кем ты пересёкся в жизни по той или иной ситуации, — ну там…

Но в то же время, с учётом мусульманской культуры и традиции, есть понятие «хуснуззан», и в Коране в том числе есть аят на этот счёт: хуснуззан — то есть думать о другом человеке хорошо, замечать во всём хорошее, видеть во всём хорошее.

В том числе наше интернет-поколение: человек что-то не так сказал — кафир, мушрик, мунафик, и пошло-поехало. Ну, это вот такой интернет-детский сад религиозный.

По сути, всегда наоборот: в человеке нужно найти лучшее и в том числе отнести его к верующим, к му’минам. Причём с точки зрения мусульманской традиции и мусульманских ценностей ты относишься к любому человеку как к человеку верующему, потому что любой человек…

«Куллю мавлудин юладу аляль-фитра». То есть каждый новорождённый, — говорит Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саллям, — появляется на этот белый свет в состоянии фитры, с природным состоянием веры в Бога. Он как бы сам по себе таков.

И даже вот маленький пример или большой пример. Недавно увиделся с одним человеком. Вот интересно, смотрите: ему 45, а он интересуется исламом с 18 лет. Он сам вообще не из мусульманской традиции, ну, не этнически. Но с точки зрения отсутствия вредных привычек — семейный, ответственный. У него все качества мусульманина как бы присутствуют.

И он всегда интересовался исламом с точки зрения ценностей, веры в Бога. То есть он сам по себе согласен с тем, что есть Всевышний, есть Пророк Мухаммад ﷺ. Он со всем этим согласен.

Но я могу себе представить: какой-нибудь мусульманин-новичок будет с ним, с этим человеком, с кем я разговаривал, разговаривать и скажет: «Да, ты кафир, а я мусульманин».

Ну хотя он мусульманин больше, чем этот парень, который считает себя мусульманином, потому что он намаз читает. В каких-то вопросах может оказаться намного больше.

Поэтому, не знаю, как сейчас, а раньше было, помните? Ну, понятно, эти группировки имели свою крышу, в том числе такую. Например, специализировались на гелендвагенах.

Помните, одного российского комика просто взяли, выкинули на улицу, и у него угнали гелендваген. Он ещё удивился: «Ого, с чего это так?» Это в нулевых, по-моему.

Но сами ребята — они хорошие ребята, как сказать… Ну, группировка была мусульманская, по сути, даже общеизвестная, там всё нормально. Ну, ребята промышляли. Ну а что там этот комик — еврей какой-нибудь или кто-нибудь ещё, армянин там? Что такого?

Слушай, с точки зрения мусульманских канонов, ты вообще бедолага, бандит с большой дороги: тебе крест-накрест конечности отрезать и ещё на кол посадить. В Коране есть аят по этому поводу.

А эту часть аята он не видит. Эта часть — это не его, это уже что-то не то. Но зато мусульманин он конкретный: «Машаллах, иншаллах, брат, мы тут ради Аллаха».

То есть это вот наша действительность.

Поэтому здесь говорится о том, что кто поможет решить проблему человека верующего, тому Всевышний поможет в Судный день решить его проблему. Ну, какие-то у него остались непрощённые грехи, или он хочет, чтобы кто-то из его родных был также прощён.

И здесь в такого рода вещах нужно смотреть как можно шире, потому что, помогая тому, кого ты можешь считать неверующим, может оказаться, что он более верующий, чем ты.

Но, помогая ему и делая это пред Богом, не ожидая ничего взамен, ты тем самым можешь сподвигнуть этого человека ещё на больший шаг к тому, чтобы он стал верить во Всевышнего. Потому что ты сделал это для него не за что-то, а просто так — пред Богом. И всё, тебе ничего не нужно взамен.

Это вот тот механизм, через который в первые десятилетия после смерти пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саллям, ислам распространялся на разные территории.

С людьми иных культур и вероисповеданий поступали именно так. Поэтому эти люди удивлялись: «А эти мусульмане почему такие благородные? А почему они такие добрые? А почему они здесь уступили, тут помогли?»

А эти мусульмане говорили: «Да вы нам ничего не должны. Мы это делаем пред Всевышним».

Люди задумывались: «Ого, смотри-ка, какая у них вера. Они пред Богом бескорыстно что-то делают для других, причём для других — вообще для других».