Пророк Айюб

Довольно сложный период, если брать с 2020 года: пандемия, 22-й — такой военный конфликт с НАТО, и вот эти все последующие… Даже если брать в том числе людей, большое количество людей, они вели свой бизнес на той же самой площадке — «Валберис». И, ну, как я всегда говорю, иметь один бизнес — это очень опасно, это стопроцентный риск.

Вот. И как однажды один из средних моих сыновей, в бытность школьником, ну, не знаю, там какое-то количество лет назад, говорит: «Вот у меня одноклассники торгуют на „Валберис“, деньги зарабатывают. Папа, как ты думаешь?» Я говорю: «Послушай, у тебя период учёбы. Пожалуйста, сфокусируйся на учёбе. А то, что здесь купил, там продал, здесь купил, там продал, — здесь много, особо много ума не надо. У тебя сейчас период учёбы».

И в том числе я сказал: «То есть нужно понимать, что эта площадка сегодня есть, завтра её нет. Нельзя на такого рода вещах строить свою жизнь, тем более в молодые годы. Ты должен получать образование, ты должен получать определённые навыки, ремесло, а если у тебя там дополнительно что-то — как дополнительное…»

И «Валберис», и маркетплейсы я в том числе изнутри знаю. То есть в одном из бизнесов присутствую, там у нас как раз… Изнутри знаю, что это такое, на собственной шкуре. Вот. И с «Озоном» у нас были дела, и с «Валберисом». Да, и там такие большие потери, в том числе в этом бизнесе, к которому имеет отношение. Но ни долгов не было у нас, ни кредитов не было — всё равно спокойно.

Как я всегда говорю, какой бы кризис ни был, если люди правильно ведут бизнес, то они просто получают меньше прибыли, либо не получают прибыль, либо несут потери. Но вот как сейчас, например. Тогда у них должен быть соответствующий запас, чтобы компенсировать эти потери и чтобы это не умерло. Это всё абсолютно здоровый ход жизни во все времена.

И вот в этом контексте то, что за последние годы, начиная особенно с пандемии, мир так серьёзно трясёт и сотрясают самые разные трудности, сложности, лишения, конфликты… Слава Богу, мы с вами там не живём — не в Сирии, не в Ливии, не в Ираке или в Палестине, где просто что-то неимоверное происходило последние десятилетия.

Но полезно в такие периоды, когда возникают сложности и трудности, вспоминать историю пророка Айюба. Это кораническая история, она очень поучительна. На umma.ru, опять же, просто «пророк Айюб» — там «А» и кратко «ЮБ». Если набрать, там будет подробный материал, довольно интересный и полезный.

Мы с вами посмотрим лишь несколько фрагментов и процитируем несколько аятов.

Какова история о пророке Айюбе, Иове? Это в том числе библейский пророк. И в чём заключалась суть его испытания?

Согласно комментариям толкователей, муфассиров Священного Корана, а также согласно историческим сведениям, пророк Айюб был очень богатым человеком, имеющим в своей собственности различные виды имущества: земли, домашний скот и многое другое. Ну, капитал, правильно? То есть его капитал состоял из разного — из того, что было тогда возможно.

И в наше время важна диверсификация вашего капитала, разная.

Кроме того, по их мнению — по мнению муфассиров, в Коране прямым текстом об этом не сказано, поэтому мы обращаемся к тафсирам, к комментариям, — у него была большая семья и много детей.

При всём этом, будучи богобоязненным человеком, он не переставал призывать людей к вере во Всевышнего и покорности пред Ним.

В определённый момент его жизни у него начались тяжёлые испытания, заключавшиеся в том, что он в итоге лишился всего своего состояния и достатка. То есть он всё потерял: поэтапно начал терять одно, второе, третье. И всё его тело поразила серьёзная болезнь, вызвав полное бессилие.

Сообщается, что при этой болезни здоровыми у него остались только сердце и язык.

Согласно аятам Священного Корана, несмотря на все сложности и испытания, пророк Айюб продолжал быть благодарным Всевышнему, поминая Его днём и ночью, а также проявляя терпение и стойкость в надежде на милость и благословение Всевышнего.

Пророк Айюб не жаловался, а делал всё от себя зависящее: старался работать, лечился и благодарил Всевышнего.

Болезнь прогрессировала. Дошло до того, что все люди отвернулись от него и уже не желали контактировать с ним, опасаясь заразиться. Рядом осталась только его жена, которая, несмотря на тяжёлую болезнь Айюба, продолжала заботиться о нём и ухаживать за ним. Все эти годы она оставалась надёжной поддержкой для него и опорой.

Полоса трагических событий и затруднений продолжалась около 18 лет.

Я вам фрагмент из этого материала. Полный материал «Пророк Айюб» на umma.ru есть.

Полоса трагических событий и затруднений продолжалась около 18 лет. Я здесь даю ссылку: тафсир «Аль-Мунир» — это 17-томник, большой, развёрнутый тафсир. И там как раз наиболее достоверным считается… Есть, я дальше в материале упоминаю, разные варианты, разные риваяты, разные мнения, но наиболее достоверным является то, что он проходил через эти трудности: лишения в одном, в другом, трудности, сложности, лишения; там ухудшение материального положения, дети умирали по тем или иным причинам. У него было много детей, его здоровье ухудшалось.

В общей сложности всё это тянулось 18 лет. 18 лет. То есть вот это такая важная вещь.

Ну, даже вот я в прошлую пятницу — меня не было, и вот буквально, по-моему, в среду — просто утром просыпаюсь, и у меня одна нога не сгибается, кроме как с такой режущей болью. Думаю: «Что такое?» То есть я и ночью постоянно просыпался от боли. Боль усиливалась, усиливалась, усиливалась.

И ты вот идёшь — ты ногу не можешь согнуть. По-моему, впервые в жизни было, что я стоя намаз читал, потому что её просто невозможно согнуть. Боль какая-то невыносимая. Думаю: «Что такое?»

Альхамдулиллях, я не жаловался. Да, альхамдулиллях, милость Всевышнего, натренирован. Боль всегда должна сочетаться с… То есть боль должна включать дуа: тебе больно, тебе сложно — ты молишь Всевышнего.

Она просто внутри, внутреннее твоё состояние — это обращённость, как в Коране говорится: «мунибина илейхи» — возвращающиеся к Нему. Как раз боль, трудности — это тот механизм, который надо нарабатывать.

Мне кажется, за десятилетия уже наработано. То есть это обращение ко Всевышнему и поиск решения.

Я думал, что что-то с коленом, а колено — это очень сложный сустав. Опять же, милость Всевышнего: я приехал на работу, всё, и даже по лестнице не могу ногу согнуть — я её вот прямую поднимаю. По лестнице поднимался, спускаться нужно, поднимать… Думаю: «Что такое?»

Хорошо, что доехал до больницы. Мне сказали: «У вас…» То есть когда уже поняли, что к чему, сказали: «У вас просто сухожилие, вы его травмировали». Видно, какое-то… Ну, я говорю: «Я ничего необычного не делал». Ну, так получилось: один фактор, другой, третий, пятый — и сухожилие травмировалось. Оно просто не даёт… Резкая боль именно прямо над коленом.

Что такое? Альхамдулиллях, всё — милость Всевышнего.

Я к тому, что вот неприятная боль: там ты один день потерпел, второй, третий, потом уже, альхамдулиллях, как бы Всевышний миловал. Прошло. Даже час спокойно сижу с согнутыми ногами, там час, другой, третий могу сидеть.

А здесь — 18 лет. То есть ты лишаешься одного, потом лишаешься другого. У тебя одни трудности, потом другие, потом третьи, потом пятые. И ты не жалуешься.

То есть вот: благодарность Всевышнему, поиск решения; благодарность Всевышнему, поиск решения; благодарность Всевышнему, поиск решения. 18 лет.

Здесь в материале я пишу: но ни разу за все эти годы он не пожаловался и не высказал недовольства пред Всевышним и людьми.

То есть он сам-то был набожный, благородный, щедрый — пророк Айюб. Но вот эти все трудности на протяжении 18 лет… Как говорится же: из человека выходит то, что в нём.

И вот этот момент: так как в нём вообще не было неблагодарности, она в нём не сидела. Он был наполнен именно благодарностью. Поэтому, как бы больно и трудно ни было, изнутри выходила только благодарность.

Ты благодаришь Всевышнего, просишь, делаешь от себя зависящее, ищешь решение.

Далее здесь опять же фрагменты из этого материала вам зачитываю.

Когда пророк Айюб обессилел от своей болезни, то обратился с короткой мольбой о помощи ко Всевышнему. Важно отметить, что, обращаясь к Нему, к Богу, он проявил высокую степень воспитанности пред Всевышним, будучи полностью убеждённым, что Творец и так обо всём хорошо знает.

Здесь вот на днях у нас был ролик в соцсетях по поводу того, что нужно уметь просить Всевышнего о самом разном, в том числе об обычном, земном, приземлённом, материальном и так далее.

И кто-то говорит: «Ну, я не прошу, потому что Всевышний и так знает».

Но в Коране говорится: «Уд'уни астаджиб лакум». Всевышний говорит: «Просите у Меня, Я вам отвечу».

То есть просить, читать дуа, прося о том или ином, — здесь нет смысла этого стесняться.

Это то же самое, что порой люди говорят: «Вот у меня нет денег».

Я им говорю: «Хорошо».

Мы даже порой здесь сталкивались с таким. Вот человек где-то потерялся или билет потерял — порой бывало в прошлые годы, зимой. Даже сам я сталкивался, когда ещё первого года сам тоже снег убирал на улице.

Человек подходит: «Вот не могли бы вы мне помочь билет купить?»

Я говорю: «Хорошо, вот давайте: два дня убираете, мы вас покормим, два дня убираете снег и получите свои пять тысяч рублей на билет».

Всё, человек уходил — он не убирал снег.

Или там человек скажет: «Вот, то есть…»

Люди очень часто говорят: «Ну, Всевышний мне и так даст. Я не хочу там что-то…»

Ну, это моя гордость или чувство собственного достоинства не позволяет мне убирать снег, мыть туалеты, полы, что-то пылесосить, что-то готовить или кому-то помогать.

На самом деле это просто такая, реально, гордыня, горделивость, высокомерие. Потому что работы, которой можно было бы стесняться, нет. Или как некоторые люди денег стесняются.

Ну хорошо, стесняешься — так существуй без денег, не хочешь ты их. Но зачем ты просишь у другого? Он же как-то это заработал, он же прошёл через свою лень, через своё неудобство. Он где-то торгует на базаре, с утра встаёт, а ты там сидишь у себя на диване дома. Тебе же неудобно — или молишься, а он с утра уже на базаре сидит, торгует, эту картошку таскает, продаёт, за столько-то покупает, за десять рублей, за двадцать рублей продаёт. Он же не стесняется зарабатывания денег. Ну и ты тоже.

А с чего это он тебе должен помогать, если ты такой лентяй?

Здесь такой нюанс: с одной стороны, нужно просить, но Айюб… Здесь нужно правильно понять Айюба. Он двигался, наверняка. В любом случае он обращался ко Всевышнему, благодарил Всевышнего.

Но вот та молитва, которая упомянута в Коране, она очень тонкая.

21-я сура — ну, по крайней мере, то, что мы знаем из Корана, его молитву. 21-я сура, 83-й аят.

Здесь прямо даже в богословском переводе Корана я прямо это… Айюб, Иов назван. Прямо вот с этого аята начинается с его дуа, и дальше здесь в том числе его история объясняется.

В аяте говорится: «Уа Айюба…» То есть «упомяни Айюба». «Айюба» — там насб, то есть в винительном падеже.

«Ид нада раббаху анни массания ад-дурру ва анта архамур-рахимин».

То есть в то дуа Айюба, которое упомянуто в Коране, нельзя здесь ориентироваться так, что не надо ничего у Всевышнего просить. Надо просить. И в самом Коране говорится: «Уд'уни астаджиб лакум». Всевышний говорит: «Просите у Меня, Я вам отвечу». Да, это нужно.

Но в данном случае вот культура отношений между человеком и Богом: «фанада раббаху» — он обратился к Господу своему.

«Анни массания ад-дурр». Поистине, меня постигли потери — «ад-дурр».

Здесь в сноске, где «потери», я поясняю: смерть всех его детей. Ну, в тафсирах говорится, что у него было семеро мальчиков, семеро девочек. То есть это поэтапно у него происходило на протяжении 18 лет — мы сказали, в тафсирах говорится про 18, наиболее достоверное.

Дальше — потери имущества, достатка, здоровья. «Дурр». Но то слово… Здесь в сноске я поясняю: то слово, которое употреблено в аяте, в первую очередь подразумевает физическое бессилие, потерю здоровья.

То есть именно он физически обессилел уже. Жизнь не закончилась: потери, потери, потери, потери, потери. Уже когда потери в здоровье, и уже ты просто вот…

«Массания ад-дурр» — он говорит: «Воистину, меня постигли потери».

И он обращается и сразу берёт такую высокую ноту: «Ва анта архамур-рахимин» — «а Ты милостивее всех милостивых».

Это как раз молитва Айюба. То есть вы можете сами для себя это выучить: «Рабби, инни массания ад-дурру, ва анта архамур-рахимин». Я чуть изменяю начало: «Инни массания ад-дурру, ва анта архамур-рахимин» — то есть «меня постигла проблема».

В любом случае вы её знаете, и вы Всевышнему обозначаете проблему, проговариваете её как проблему: «ад-дурру». Но при этом вы знаете, что побудило вас читать дуа.

И далее вы проговариваете: «Ва анта архамур-рахимин» — вы ориентируетесь на то, что Всевышний милостивее всех милостивых.

То есть если Он даёт, то даёт очень много, очень щедро. Вы ориентируетесь на безграничность Божественной милости и щедрости в этом дуа.

Здесь же, 21-я сура, 84-й аят:

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ

Мы, говорит Всевышний, ответили ему. «Кашафна» — удалили. В круглых скобках пишу: сняли. Можно перевести: все проблемы.

كشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ

Можно, пишу здесь в круглых скобках, перевести: восполнили ущерб.

وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ

То есть «фастаджабна ляху» — мы ему ответили. Он попросил, он обратился с молитвой, с мольбой: «Инни массанияд-дурру» — у меня проблемы; «ва анта архамур-рахимин» — Ты милостивее всех милостивых.

То есть ориентир — никакого намёка на жалобу, никакого намёка: «За что? Почему? Я ведь такой хороший» и ещё что-то.

Нет. Вот да, у меня есть сложность, трудность. «Ва анта» — но Ты при всём при этом «архамур-рахимин», милостивее всех милостивых. То есть ориентир именно на милость.

И следующий аят:

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ

«Мы ответили ему», — говорит Всевышний.

فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ

«Удалили все проблемы», «ма бихи мин дурр» — всё, то есть все проблемы удалили.

وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ

Даровали ему детей вдвое больше. «Мислахум ма'ахум», потому что идёт вдвое больше.

То есть «атайнаху ахляху» — мы вернули. У него ещё столько же детей родилось, сколько до этого было, и ещё дополнительно — в два раза больше в итоге.

«Рахматан мин 'индина» — и это проявление милости от Нас, говорит Всевышний.

وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ

«И в назидание для поклоняющихся Богу».

Здесь в сноске я поясняю кратенько: он сам и его супруга по милости Всевышнего помолодели, испив воды и омывшись из целительного источника. В последующие годы у них родилось вдвое больше детей, чем было ранее. Все материальные блага по безграничной милости Всевышнего восстановились и приумножились.

Здесь «зикра лиль-'абидин» — «в назидание для поклоняющихся». В сноске я поясняю: назидание заключается в том, чтобы, во-первых, никогда не терять надежду на прощение Всевышнего.

Ради мольбы, о которой нет необходимости грешить, должно быть желание и стремление самосовершенствоваться, познавая себя, — здесь я пишу.

То есть прощение вообще, да, то есть…

Необязательно грешить для этого. Ну, если человек грешит, то он раскаивается, да, тоже рассчитывает на прощение.

И второе: не отчаиваться в милости Всевышнего Творца, живя при этом не в ожидании, чтобы тебя пожалели или тебе помогли, а активно, несмотря ни на что, преодолевая на первый взгляд непреодолимое, повернувшись при этом ко Всевышнему лицом, а не спиной.

То есть ты обращаешься: «мунибина илейх» — возвращающийся к Нему.

То есть любой намёк на трудность, даже намёк на трудность, нужно настолько использовать этой силой веры. Любой даже намёк на трудность, сложность, лишения, препятствия — «мунибина». Нужно мысленно, молитвенно возвращаться ко Всевышнему, то есть лицом, а не быть весь такой обиженный: «А чего? За что? Там я ничего плохого не делал».

Люди реально, может быть, они там и намаз читают, но у них внутри вот это недовольство в самых разных формах начинает проявляться.

И здесь в сносках я опишу, что подробно о пророке Айюбе можно прочитать в Священном Коране: 38-я сура, с 41-го по 44-й аяты.

И на umma.ru есть, и в приложении «Коран», то есть богословский перевод. Он даёт дополнительные нюансы, раскрывает смысл с учётом тафсиров.