Просить о земном

А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим. Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим.

Седьмая сура, 156-й аят. В оригинале звучит:

«Уактуб лана фи хазихид-дунья хасанатан ва филь-ахирати, инна худна иляйк. Кала азаби усибу бихи ман ашау, ва рахмати васи‘ат кулля шай‘. Фа-сактубуха лиллязина яттакуна ва ю’туназ-заката валлязина хум би-аятина ю’минун».

Часто бывает, наверняка у вас тоже и у меня, как имама с многолетней практикой, люди спрашивают: «А можно просить у Всевышнего о земном?» Часто спрашивают, часто. Люди едут в хадж, люди едут в умру, люди приходят в мечеть. Говорят: «А вот можно я буду просить о земном?» А другие говорят: «Ой, мне о земном неудобно просить у Всевышнего».

То есть у людей бессознательно религия воспринимается как что-то потустороннее, но никак не как то, что связано с земным. И это очень большая, распространённая ошибка.

Можно просить о земном или нет, скажите? Кто-нибудь считает, что нельзя у Всевышнего просить о земном? Поднимите руки.

Вы говорите: «Шамиль, а чего мы тут пришли в мечеть? О земном просим?» Понял, понял. Хорошо, ладно, ладно.

Так вот, первый аят: «Уактуб лана фи хазихид-дунья хасанатан». И опять же интересно, как он начинается: «уактуб». То есть в аяте идёт просьба, обращённая ко Всевышнему.

«Уактуб» — напиши, в смысле предпиши, определи, предопредели для нас. «Фи хазихид-дунья хасанатан» — в этой жизни хорошее. «Ва филь-ахира» — и в жизни вечной.

Я здесь специально написал на полях материал «Предопределение». Где его читать? Молодец. umma.ru. Набирайте: «Предопределение».

До сих пор, неважно, арабоговорящие, англоговорящие или русскоговорящие мусульмане, к сожалению, думают, что всё предопределено. К сожалению. Это очень большой, чисто востоковедческий термин, это атеистический термин с точки зрения ислама — аль-када валь-кадар.

То есть, к сожалению, это такой информационный вирус, который привился ещё в советские времена у нас и вообще в мире: что всё предопределено. И такие как бы ленивые: «А вот там араб скажет: “Иншааллах, букра”».

Слышали вы от арабов? Они постоянно… Вот кто был в арабском мире хотя бы чуть-чуть, знает: «А, иншааллах, букра». «Дай Бог завтра» — очень распространённое выражение. Смысл какой? «Я ничего не сделаю. Ну, если Всевышний пожелает».

Очень неправильно. Об этом тоже сегодня будет интересный аят.

То есть надо прочитать какой материал? «Предопределение». На umma.ru этот материал давно уже мною написан. Там приводятся аяты и хадисы, раскрывающие суть.

«Ямхуллаху ма яша» — в том числе приводятся аяты, где говорится о том, что Всевышний стирает то, что захочет. То есть кардинально может изменить то или иное в жизни человека. По итогу чего? Его молитв, слов и действий.

Поэтому в Коране говорится: «Уд‘уни астаджиб лакум». Что? «Просите, и Я вам отвечу».

Не в смысле, что Я каждому дам то, чего он захочет. Если Всевышний дал бы каждому то, чего он захочет, на земле давно бы уже ничего не осталось — ни живой души, ничего. К сожалению, плохого люди хотят больше, нежели хорошего.

Но представьте: Трамп захотел бы, захотел бы, захотел бы — всё, конец света. Только бы… Ну вот хотел, хотел, хотел вот этого. Там же не только на Венесуэле и Гренландии всё это не остановилось бы, пошло бы дальше. Это опасно.

Человеку давать возможность, чтобы любая его молитва была реализована, — это опасно. Только Всевышний знает всё.

Поэтому «Уд‘уни астаджиб лакум» — «Просите у Меня», говорится в Коране, «Я вам…» Написано, сказано: дам. Или что? Отвечу. То есть без ответа вы не останетесь.

В данном случае, в 156-м аяте 7-й суры: «Уактуб лана» — «О Всевышний, предпиши нам, определи для нас, чтобы это реализовалось в этой жизни, хорошее, и в вечности».

И всегда — я неоднократно вам говорил — «са‘адатуд-дарайни» всегда было в мусульманском богословии: счастье в обоих мирах — земное и вечное.

И здесь тоже: «О Всевышний, определи для нас, предпиши». «Уактуб» — от «катаба», то есть «писать»: «предпиши нам в этой жизни благо и в вечности».

«Инна худна иляйк» — «Мы устремились к Тебе». В квадратных скобках поясняю: раскаялись, вернулись.

Здесь просто обратите внимание, дальше потом сами, если что, посмотрите, почитайте. На umma.ru есть раздел «Перевод Корана», там — с богословскими пояснениями.

«Кала азаби усибу бихи ман аша». Здесь вообще так звучит очень классно.

«Кала» — говорит Всевышний, «кала» — Он сказал, Творец. «Азаби» — Моё наказание. «Усибу бихи ман аша» — оно настигнет тех, кого Я пожелаю. То есть если Я пожелаю.

Часто же человек говорит: «Вот, Всевышний, не накажи вот этого, накажи вот этого, накажи того. Этих евреев так накажи, этих арабов сяк накажи, моего соседа накажи, этого накажи, того накажи».

Ну то есть, к сожалению. Потом человек, может быть, и подумает: да, он вроде как в Давосе там… И представители арабского мира, и еврейского мира что-то тоже как бы обсуждали, и есть форма диалога. И сегодня-завтра, иншаллах, состоится диалог по поводу, иншаллах, подписания мирного соглашения. Но есть те, кто этому препятствует.

قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ

В том-то и дело, что хорошо, что Божье наказание людям никак не подвластно вообще. Как бы их просьба ни была обоснована: наказать кого-то, сделать плохое, Ему ответить, то, Ему вернуть. Нет.

Здесь говорится: «Кала» — Всевышний сказал. «Азаби усибу бихи ман аша» — Моё наказание, прямо так, подстрочно: Я сделаю так, чтобы оно настигло тех, кого Я пожелаю.

Часто вы можете встретить, если внимательно послушаете, реальность мира людей, ограниченных в своём понимании религии. Они начинают использовать религию против того, кто им ненавистен, неприятен.

Ну вот, обратите внимание, часто такое бывает: человек убегает в религию, чтобы защищаться от чего-то, ненавидеть кого-то. Хотя, по сути дела, человек верующий должен желать, чтобы все уверовали, всем было хорошо.

Но человеческий эгоизм обычно ограничивает: «Вот я верующий, а вот он неверующий, его накажи». Вместо того чтобы сказать: «Пусть он будет верующим. Твоя же милость безгранична, о Всевышний».

Но в жизни, послушайте, к сожалению, преобладают именно человеческое невежество и жестокость.

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ

Всевышний говорит в этом аяте: «Милость Моя охватывает всё». «Кулля шай’» — то есть абсолютно всё.

Мы-то хотим, чтобы милость была к нам, а соседа накажи. Всевышний говорит: «Послушай, Я накажу того, кого пожелаю. Но при этом, о человек, пойми: рахмати васи‘ат кулля шай’. Моя Божья милость охватывает всё».

«Кулля шай’» — то есть даже не всех, а вообще всё. Всё, всё, что можно себе только представить.

فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ

А вот эта часть аята уже касается вечности. То есть если в земном Божья милость охватывает всех, то что касается вечности после смерти… Здесь уже важными характеристиками являются набожность, выплата закята и вера в знамения Всевышнего.

Ну, эти три качества здесь упомянуты. То есть если человек хочет, чтобы Божья милость сопровождала его не только в земном, но и в вечном, то в данном аяте упоминается: он должен быть набожным, выплачивать закят и уверовать в наши знамения, — говорит Всевышний.

Это если подстрочно. Вчера, когда решил вам сегодня это процитировать, здесь на полях пометил.

Часто же бывает, опять же, если посмотреть на жизнь… Ну, я часто как бы обращал на это внимание, так как большая религиозная практика — и в разных странах, и постоянно с детства находишься именно в религиозных кругах. Ты смотришь в разных ситуациях на разных людей, уже целые судьбы, десятилетия проходят.

Попробуйте тоже проанализировать. Часто бывает так, что человек верующий, но его вера проявляется в том, что он мало активен в земном. То есть он выбирает для себя путь: «Больше буду молиться, поститься, совершать дополнительные молитвы, держать дополнительные посты».

Но при этом в вопросе заработка он совсем никакой. Но если чуть так копнуть, посмотреть, его кто-то финансирует: старший брат, мама, папа.

Но этот кто-то оправдывает отсутствие своей религиозности тем, что финансово помогает тому, кто целыми днями молится. Такой вот парадокс в жизни бывает. Перекос.

Этот не приблизился к религии, потому что финансирует какого-то набожного. Но он же его финансирует, потому что этот набожный целыми днями молится и постится, он же не может работать: «Вот я ему помогаю».

То есть перекос и здесь, и тут перекос. Но люди как-то вот так вот договариваются каким-то образом.

В данном случае почему я об этом вспомнил? Здесь на полях тоже написал себе: в контексте этого аята почему я вспомнил? Помните три характеристики тех, кого Божья милость будет всё так же окружать не только в земном, но и в вечном? Три характеристики.

Одна из трёх, помните, какая? Нет. Тут было: набожные, платящие закят и уверовавшие в Мои знамения, — говорит Всевышний.

Платящие закят. Понимаете, да? То есть платить закят — очень непростая штука.

С зарплаты ты не платишь, с пенсии ты не платишь, со стипендии ты не платишь закят.

А вы что, не знали? Так смотрите на меня. Зарплату надо платить, что ли? Не надо? Почему не надо? Надо.

Закят когда платится, говорите? Когда у вас есть собственное жильё. Да. А что, не знали? Вот. Понятно? Наконец знаем.

Когда есть собственное жильё, то есть в исламе нет такого, что поборы: собирать со всех — ты должен, ты обязан платить закят, садака и тому подобное. Нет.

Наоборот, всячески поощряется, чтобы человек больше добивался. У тебя есть собственное жильё — раз. Ты…

Недавно я вам рассказывал, да, там в умре как раз, когда мы ездили, интересно, с одним… Дети говорят: «О, такой молодой, у него большая такая машина и водитель».

Я, ну как обычно, просто что-то спрашиваю. Я говорю: «Сколько вам лет?» Он говорит: «Тридцать». Ну, саудит. Я говорю: «Где родился?» Он в Мекке родился. Хорошо. Я говорю: «Чем занимаетесь?»

«Ну вот раньше у меня была простая машинка, ну, то есть там, не знаю, может, Kia Rio или что-то. Работал водителем, как такси, между городами — Джидда, Мекка, Медина».

Вот. А сейчас у него GMC, такие большие джипы. Я говорю: «У вас это в рассрочку?» Он говорит: «Нет, я это купил, то есть потихонечку зарабатывал, купил».

То есть к тридцати годам вот его капитал.

Но… Я говорю: «Женат?» Он говорит: «Нет». Я говорю: «Почему?» «Сложно». «Почему сложно?» Во-первых, говорит, махр. Я говорю: «Сколько?» Десять тысяч долларов, если. Во-вторых, жильё. Я говорю: «Сколько?» Сто тысяч примерно.

То есть этого ещё у него нет. В обществе есть определённые… Это не религия диктует, но есть определённые устои. То, что вот махр… В его случае — десять тысяч долларов. И вот жильё, которое должно быть у семьи, — сто тысяч.

То есть я к тому, что человек с чего-то начал. Видно, не из богатой семьи, родители ему не смогли помочь, но, может быть, помогли стартовым капиталом, небольшой машиной. Зарабатывал деньги, побольше машину взял, зарабатывал деньги, побольше… Но, понятно, на этом GMC у него услуги подороже стоят.

Но в свои тридцать лет ещё семьи нет. В разговоре интересно… Ну, конечно, была, говорит, девушка. Я говорю: «Что?» «Ну, говорит, отказали». Я говорю: «Кто отказал?» «Моя мама», — он говорит. Я говорю: «А сколько лет было девушке?» Он говорит: «Тридцать три».

Я говорю: «Ну, ты же понял, почему она отказала?» Ему сколько? Вот.

А потом в другом месте тоже в спортзале пересеклись с одним, тоже саудиец, местный, работает там как раз рядом. Я спросил, говорю: «Ты женат?» Он говорит: «Нет, двадцать три года». «Сколько курсов махра?» Двадцать тысяч. «А сколько примерно квартира будет стоить?» Двести тысяч.

То есть это от чего зависит? Не от города. С определённым социальным уровнем есть и больше. То есть как бы и невеста, и жених примерно из одного социального уровня, и там есть определённые общественные требования.

То есть, возвращаясь к тому, что если у человека собственного жилья нет, он закят не платит. И даже если собственное жильё есть и он зарабатывает, то должен быть нисаб — определённая сумма. Достигнув этого уровня, это ещё должно пролежать год, и только потом ты уплачиваешь закят.

Здесь в аяте говорится: три качества, когда Божья милость, проявляемая к тебе, не только в земном тебя сопровождает, но и переходит с тобою в вечность. То есть ты всё так же окружён божественной милостью и щедростью.

«Ва рахмати васи‘ат кулля шай’» — в аяте, да? «Васи‘ат», то есть охватывает.

Но для этого необходимы три качества, которые переходят с тобою дальше: «Лиллязина яттакуна ва ю’туназ-заката ва хум би-аятина ю’минун».

Я вам несколько раз уже перевёл. Так что вот этот момент очень важный.

Вот эти заблуждения относительно восприятия религии: что религия якобы пропагандирует бедность или поощряет бедность, — нет. Религия ровно относится к богатству и ровно относится к бедности. И то и другое может быть, и разное может быть.

Но если ты имеешь возможность зарабатывать, то что? Чего жениться? Зарабатывай. Это важно.

Вот хорошо: на утренний намаз полный зал, молодцы. То есть люди уже с раннего утра начинают свой рабочий день. Намаз совершили — и на работу. Классно.

А те, кто потом до зухра спят, — это уже на их совести. Понял, нет? Молодец. Потому что такое в исламе не поощряется.