Просить только о земном

Вторая сура, 200-й аят. Значит, этот аят, седьмая сура, 156-й аят — нам о чём говорит? Можно просить о земном? А? Вторая сура Корана, 200-й аят.

А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим. Бисмилляхир-рахманир-рахим.

Вторая его часть. Первая часть — касательно хаджа, вторая часть:

فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ

«Среди людей есть те, которые говорят: “Господи, дай нам в мирской жизни…”»

В квадратных скобках поясняю: как можно больше счастья, здоровья, денег, благополучия. Я здесь в квадратных скобках поясняю: все их помыслы и действия подчинены лишь мирскому, а взывают они ко Всевышнему не столько с чувством веры, сколько с желанием возыметь большее для себя. Квадратные закрываю. Это было моё пояснение.

فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا

«Среди людей есть те, которые говорят: “О Господи, дай нам в этой жизни…”»

Но аят продолжается:

وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ

«В вечности их ничто хорошее не ожидает».

Почему? А? Да, надо было всего лишь добавить ещё, а тут ограничение.

То есть, по сути дела, каждый человек в той или иной степени… Он рождается: «куллю мавлюдин юладу аляль-фитра» — с естественным, природным состоянием веры в Бога. В трудные, критические моменты всегда любой человек, на любом языке всё равно обращается ко Всевышнему.

Да, безусловно, в хадисе говорится: «Абаваху юхаввиданихи ау юнассиранихи ау юмаджжисанихи». Если родители его воспитали с раннего детства и он постоянно находился в атмосфере, где нужно просить у такой-то иконы чего-то, чего-то, да, у него эта вера в Бога трансформировалась в просьбу к какой-то там картине или какому-то там, я не знаю, чему-то. Понятно, нет?

Да: «юхаввиданихи ау юнассиранихи ау юмаджжисанихи». То есть вот это состояние веры, то, что человек нуждается в вере. Но Пророк, алейхиссаляту вассалям, в хадисе говорит: они просто трансформировать её могут либо в понятие веры с точки зрения иудейской, либо христианской, либо языческой, и оно туда как бы уходит.

То есть человек в трудную минуту будет что-то там… Я не знаю, как порой говорят: «Вот если у тебя такая проблема, иди вот к такой иконе, проси». Если человеку миллион раз сказали, он так уверен, и все говорят: «Вот именно там надо», — у него это автоматически сработает.

А если брать в чистом виде, в общем, то любой человек в трудный момент обращается ко Всевышнему, к Творцу, к Богу, к Господу миров. И здесь неважно, как человек называет, как обращается ко Всевышнему. Он понимает… Ну, такое есть слово хорошее: Бог трансцендентен, то есть не ограничен ни местом, ни временем.

«Ляйса камитлихи шай’», — говорится в Коране: «Нет ничего подобного Ему».

И вот если человек в нейтральном, ровном состоянии… Вот как мы из Советского Союза вышли: огромное количество людей вышли просто в обычном состоянии. Атеизм отошёл, и просто появилась вера в Бога.

В русском языке очень много говорится о Боге. И в английском тоже. В любом языке очень много понятий: «Бог», «Бог», «Бог», «дай, Господи», «Господи» и так далее. Это когда я говорю.

В каких-то ситуациях, да, можно сказать: «Ля хауля ва ля куввата илля биллях». Но я иногда говорю: «Господи». Те, кто рядом со мной, близкие мои, порой шутят надо мной. Но зато коротко и ясно с точки зрения русского языка: «О Господи».

Да, я могу сказать: «Ля хауля ва ля куввата илля биллях». Но не каждый поймёт, и оно как-то так — такое мощное. Но «Господи» — достаточно просто. И опять же, ты призываешь, взываешь ко Всевышнему. Просто таким выражением твоя вера как бы проявляется, ты эту ситуацию увязываешь со Всевышним.

В данном случае люди тоже просят. Это абсолютно естественное состояние веры человека, даже если у него нет никакой культуры: христианской, мусульманской, иудейской, языческой — какой угодно. Нет. Но в те или иные моменты жизни он просит у Всевышнего: «Раббана атина фид-дунья».

И так как здесь человек самовольно ставит ограничения, здесь мы… Я пояснил вам, прочитал моё пояснение: человек просит больше счастья, здоровья, денег. И причём он это делает не из чувства веры в Бога, так как верующий. У верующего звучание другое. А человек просто как человек, по своей природе, просит у Бога.

Да, хорошо. Мы с вами до этого цитировали аят: «Ва рахмати васи‘ат кулля шай’». Божья милость — «рахмати», да, говорит Всевышний, — Моя милость охватывает в этой жизни всё. То есть каждый получит.

И неважно, когда люди говорят о том, что: «Вот он неверующий, а у него так много всего. Он просит, а ты не просишь. Он делает, а ты не делаешь». В этой жизни одинаково ко всем Всевышний проявляет Свою божественную милость.

Но этот неверующий просит и делает, а ты только недовольный, что у тебя нет, а у него есть. Это же ненормально. Чего ты завидуешь? Понятно, нет?

В этой жизни даётся всем. Но иногда люди себя сами ограничивают. Ну, если ограничил, то «ва ма лаху филь-ахирати мин халак». Ничего такого хорошего его не ждёт. Если он сам себя ограничил, то после смерти ничего хорошего не ждёт.