Пять основ

Пять основ.

Ибн Каййим аль-Джаузия — известная крупная личность мусульманского богословия. Опять же, например, вот эту книгу — «Ар-Рисаля аль-Кушайрия» — я буду цитировать, я постоянно цитирую из неё. Человек скажет: «О, суфист». Ибн Каййим аль-Джаузия цитирует — «О, ваххабист». Послушайте, мусульманское богословие — это аяты и хадисы.

Я знаю, что такое суфист, ваххабист, салафист и хариджист, и все остальные. Это моя специализация, об этом я много говорил и писал, вон целая книга «Как увидеть рай». Потому что меня ещё с конца девяностых: то ваххабистом напишут, другие пишут: «Суфист». Чего услышит, чего где.

А вот «ваххабист» даже недавно… Я думаю: ну ладно, это в конце девяностых, в начале нулевых так писали. Недавно смотрю: один религиовед, исламовед, но конкретно ненавидит мусульман: «Шамиль — ваххабист». Я думаю: ну послушай, ну религиовед. Мне дела нет до того, кто он, а ему дело есть до того, кто я. Это не зависть, брат, это посложнее.

Поэтому мусульманское богословие со всей палитрой своей, со всей палитрой у мусульманских учёных, прекрасно, потому что оно основывается на аятах и хадисах. В этом основа. Но когда вы фанатично уходите в то или иное течение и начинаете других отрицать, порицать либо вообще куда-то там в куфр загонять, вот это у вас проблема. Вы уже там салафист или, я специально так говорю, суфист, или такфирист и так далее. Да, это проблема, потому что вы вошли в очеловеченную уже идеологию, которая может оказаться деструктивной для вас лично. Об этом я много писал и говорил.

Ибн Каййим аль-Джаузия — сильнейший учёный, и никакого там течения у него никогда не было. Он, в том числе в теме «манзиляту-ш-шукр», говоря о высоком положении такого качества, как благодарность, отмечает, что развить это качество в себе и сохранять его нелегко, а тем более приумножать, и что мы нуждаемся в Божьей милости, в Божественном благословении, чтобы это качество приумножалось.

И учтите: это не значит, что благодарность — это склонить свою голову. Нет, нет. В данном случае он описывает пять основ благодарности. Это не аят или хадис, а его, как учёного, некий вывод.

Мы, люди, устроены так — и это действительно так: когда вы в соцсети что-то смотрите: «Три чего-то там пункта: раз, два, три» — о, сразу всё понятно. А когда вам объясняет Шамиль: длинное предложение, вот так, вот так, вот так — «Чего он там сказал? Ничего не понятно». А когда: «Раз, два, три» — всё понятно.

И в данном случае Ибн Каййим говорит: «Относительно благодарности — пять важных пунктов».

Но вступлением к этому процитирую: «Благодарность — хакикатуху филь-‘убудийя, ва хува зухуру асари-н-ни‘мати-Лляхи ‘аля лисани ‘абдихи».

Хакикатуху — его истина. То есть суть благодарности, проявляемая в поклонении человека Богу, — это зухур, явление: на устах человека начинает проявляться то, что асару ни‘мати-Ллях — это благо от Всевышнего, когда человек уже своими устами говорит, что то или иное — благо от Всевышнего.

«Сана’ан ва и‘тирафа». Когда человек сана’ан — благодарит Бога за то или иное словами «альхамдулиллях», и‘тирафан — и признаёт, что это от Него, Всевышнего.

«Ва ‘аля кальбихи шухудан ва махаббатан». И также сердцем своим человек свидетельствует и проявляет чувство любви к Богу — именно из благодарности.

«وَعَلَى جَوَارِحِهِ انْقِيَادًا وَطَاعَةً».

И также тело человеческое — то есть уста, далее сердце, далее тело человека — проявляет те или иные формы покорности Богу.

И вот здесь строчка:

«الشكر مبني على خمس قواعد».

Благодарность — очень непростое качество, по факту. Она основывается на пяти основах, на пяти элементах фундамента, чтобы на самом деле быть благодарным.

«خُضُوعُ الشَّاكِرِ لِلْمَشْكُورِ».

Покорность благодарного тому, кого он благодарит, то есть покорность человека Богу.

Ладно.

«حُبُّهُ لَهُ».

Чувство любви человека к Богу.

«وَاعْتِرَافُهُ بِنِعْمَتِهِ».

Признание того, что то или иное благо — от Всевышнего.

«الثَّنَاءُ عَلَيْهِ بِهَا».

И за это — восхваление Его, Всевышнего.

«وَأَلَّا يَسْتَعْمِلَهَا فِيمَا يَكْرَهُ».

И пятое — не использовать это в том, что порицаемо Богом.

Вот он сформулировал пять основ: покорность. То есть ты хочешь быть благодарным Богу — хорошо, ты должен проявить покорность. Но нужно понимать: пожалуйста, это не в смысле покорности кому-то из людей.

Иногда, например… Мы же за последние 30 лет с многим столкнулись. Играли на чувствах людей. Люди начинали ненавидеть своих родителей из-за того, что они не читают намаз. Или начинали ненавидеть кого-то ещё из-за чего-то. Или происходило разное. Люди куда-то отправлялись, их вербовали в горячие точки. Самое разное.

То есть на религиозных чувствах играл какой-то человек из разных побуждений, и он насаждал другому, сеял туда семена вот этой, как я говорю, идеологизированности, то есть определённой идеологии, определённого взгляда на мир. Вот в этом, пожалуйста, не надо быть покорными. Понимаете, о чём я?

Когда какой-то человек под разным предлогом цитирует вам аят или хадис и хочет, чтобы вы были покорны вроде как Богу, на самом деле он вас покоряет себе. Люди становятся игрушкой в руках других.

Этой боли я перенёс за все эти годы, уже три десятка лет. Я видел много самых разных случаев. И как это всё в интернете происходило, я много об этом писал и много говорил.

К сожалению, люди не понимают, они как слепые. И потом уже, когда эта ситуация завершалась… Когда ты проходишь через десятилетия жизни, то есть как имам этой мечети уже 28-й год, да, получается, ты проходишь и видишь судьбы людей. Иногда некоторые попадались на том или ином. Не в смысле, что их посадят, не в этом смысл. Я, альхамдулиллях, Всевышний миловал, у меня нет страха перед тем или иным. У меня есть только боль за то, что, к сожалению, играя на чувствах людей, людей вербовали в самые разные вещи.

Это то же самое, что сегодняшние националисты. Националисты, русские националисты, ещё какие-то. Моё глубокое уважение самому многочисленному народу Российской Федерации: из 146 миллионов россиян 105 миллионов — русские. Это очень важно, это очень ценно, и слава Богу.

Но когда какой-нибудь нехороший человек под предлогом того, что он такой супер-мупер русский, начинает всех остальных оскорблять, унижать, и у него появляются подписчики, и он идеологически начинает влиять на массы, насаждая неприязнь к другим…

Мы с вами прошли конец девяностых, нулевые, когда были разные религиозные элементы, которые насаждали неприязнь к другим. Или вы никогда не слышали, что имамы — все каферы, слуги тагута, что те каферы, что вот эти каферы, что у того можно взять, у того можно отнять, того можно убить? Были тоже идеологии.

Я даже порой задумываюсь: вот сейчас, в последние годы, появилось много националистов, да? Психотип один и тот же. Они работают на массу, на человеческую массу, на толпу. Психотип один и тот же, и работают они именно над развитием чувства ненависти, неприязни к другим. Неважно, христианин он, русский, татарин, узбек, мусульманин — неважно.

Но удивительно и больно, потому что ты видишь потом, как эта ситуация разворачивается через годы. Эти же националисты, если прокрутить назад, раньше были такими, потом были сякими, а тут перекрасились в третьих.

Недавно общался с одним человеком. Он мусульманин, работал около 20 лет в убойном отделе. Убойный отдел — это что? Понятно, что правоохранительные органы. Убойный отдел — это отдел по тяжким преступлениям. Он сам религиозно практикующий.

Интересно, он говорит: «Я не знал. Там несколько человек было, они говорят: “Мы знаем, ну, так известная личность, какой-то нацист”». То есть радикальный националист-нацист.

Я ему потом даже говорю: «Слава Богу, что у нас хорошие специальные службы в России». Я даже об этих вещах и не знал. А те, кто много читают СМИ, знали. Был человек, который просто совершал преступления, особенно против национальных меньшинств, и всё это красиво упаковывал, всё это распространял в интернете.

И вот мне человек рассказывает: «Нам нужно было его задержать. Мы узнали, что он оказался в России».

Интересно, то есть технологически телефон его известен, и вот где человек находится, где телефон — всё это там до одного метра вычисляется. Мы приходим на место, куда указывает его телефон. Видно, какое-то он устройство поставил, что-то, которое сбивает сигнал. И у нас, говорит, то туда 500 метров идёт, то сюда 500 метров идёт, то туда, то сюда.

То есть этот человек — серийный убийца, но именно специализировался на разжигании национальной розни, против национальных меньшинств. И он именно в фашистской идеологии. Но она как бы вот так преподнесена, в таком виде. У них был свой бизнес и так далее, вымогательство.

И он говорит: «Не можем его найти». Ну, целый район, дома, ещё что-то. И он говорит: «Я просто, ну, сам религиозно практикующий, руки поднимаю и у Всевышнего прошу: “Господи, помоги нам. Мы практически его взяли. Это очень плохой человек, помоги”».

И я, говорит, вот так вот… Ну, там свою дуа он читает. И, говорит, смотрю: я просто поднял свой взор, обращаясь ко Всевышнему, и вижу в окне свет, и весь потолок — нацистская свастика.

«Муляа хавля ва ля куввата илля биллях».

Вот что. И в итоге его арестовали.

Плохого в этой жизни много. И нужно хорошо понимать, что нельзя ни под предлогом религии, ни под предлогом национального фактора…

Я удивляюсь, как, я сказал, люди, порой вроде бы занимающиеся религиоведением, в том числе участвуют в разжигании либо очернении кого-то.

Важным качеством верующего человека является благодарность. Ибн Каййим говорит: у благодарности пять основ.

«Худу‘у-ш-шакири лиль-машкур» — покорность человека Богу. Шакир — благодарный, машкур — тот, кому благодарны. Но я пояснил специальное слово «покорность». Это в высоком понимании, не в стадном понимании, а в высоком человеческом понимании этого слова.

«Хуббуху лях». Второе — это когда человек на самом деле испытывает любовь ко Всевышнему.

«И‘тирафуху би-ни‘матихи». Всевышний… И‘тираф, и‘тарраф — он признаёт, что то или иное благо — оно от Бога. Не то, что ты так много учился и получил диплом. Да, ты учился, молодец. Не то, что ты так много работал и стал богатым. Ты мог бы им и не стать.

То есть да, ты стараешься, ты создаёшь причины, Всевышний даёт тебе результат, но ты должен понимать, что любое благо, а их много… И мы ещё в будущие недели, иншааллах, будем раскрывать тему благодарности. В Коране говорится, что блага бесчётны, но ты признаёшь каждое благо, что оно от Бога.

«وَثَنَاءٌ عَلَيْهِ بِهَا».

И поэтому ты за это восхваляешь Всевышнего, в том числе говоря: «Субханаллах».

«وَأَلَّا يَسْتَعْمِلَهَا فِيمَا يَكْرَهُ».

И пятым основанием, основой для взращивания и выстраивания такого важного качества, как благодарность, является то, чтобы не использовать данное тебе Богом на что-то порицаемое.

У тебя есть деньги, ты покупаешь пачку сигарет. Это нормально? Это проблема. В этой форме ты тоже не благодарен Богу. Доказан и передоказан вред курения.

Ладно, хорошо, кто-то скажет: «Ну, Шамиль, это же как бы не запрещено Кораном и хадисами». Да, во время Пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саллям, этого не было, это появилось потом. В наше время наука доказала, что это смертельно опасно.

И всё равно мне нет дела до другого. В данном случае я больше включаю здоровый эгоизм: я не хочу дышать этим прокуренным воздухом.

Поэтому здесь важный момент — на что мы используем. Вы используете свой язык для того, чтобы наговорить на кого-то. Да, вы скажете: «Шамиль, ну ты же разные истории рассказываешь, ты о ком-то говоришь». Порой так некоторые говорят.

Послушай, я не говорю о ком-то конкретно. Я привожу живые, конкретные примеры, полностью обезличенные, а иногда это вообще так называемый собирательный образ. То есть это всё в жизни есть, но конкретного человека я не беру.

Меня часто берут, да: «Шамиль такой-сякой» и так далее. Это им за это отвечать, а не мне.

Недавно очередное вот это всё: соцсети и так далее. И мне говорят: «Шамиль, вот так…» Я не стал читать весь пост, но увидел, что там началось, а дальше нет. Я не хочу… Так как это сейчас появилось, я думал: наверное, до конца 2024 года. А это уже было интервью, данное одним мусульманином в 2018 году. Но сейчас это вытащили назад, очередной раз цитируют, и я там получаю…

И вот потом ещё другой тоже увидел. Думаю: «Господи, я даже не читаю. Ну можно мне вообще это не показывать?»

Но интересно что: «Шамиль учился в Египте — его завербовали спецслужбы Египта. Он знает турецкий, общался с турками — его завербовали турки. Он ещё был в Саудовской Аравии — его завербовала Саудовская Аравия».

С другой стороны, ну, в мусульманском контексте, находясь в мусульманском контенте, то есть я мусульманин, имам, сколько раз мне говорили: «Имам — значит ФСБшник». Господи, насколько же много спецслужб я представляю: и Египет, и Саудовская Аравия, и Турция, и ещё ФСБ.

И один из вас, когда один другому говорит: «Ну вот, все имамы там — ФСБшники». Другой говорит: «Да». А потом моего брата спрашивают: «А у Шамиля какое звание?»

Взрослые дяди, представьте. Взрослые дяди — и мы мыслим на таком стадном уровне. Куда нам сил и мозгов на благодарность Богу? Мы находимся в этой грязи, оскорбляя друг друга.

И последний вам один секрет, о котором я не рассказывал ни разу. Рассказать?

Когда-то, много лет назад, на заднем дворе… Я просто захожу на задний двор мечети, и один человек говорит: «Вот, туда-сюда, я хочу получить гражданство и так далее. Мне сказали: если ты в мечеть… Мы видели, что ты в мечеть ходишь, там по каким-то камерам. Вот надо будет, чтобы ты там информировал, если какая-то проблема, ещё что-то».

Знаете, что я ему ответил? Обычно имам бы сказал: «Ты что там…» Я никогда таким не был. Я не ФСБшник, но я очень государственный человек.

Я в этой мечети много лет, альхамдулиллях. Я последняя буква в алфавите, но никуда не деться. У нас здесь нет преступников, рецидивистов, мошенников. Мы здесь не планируем какие-то заговоры, мы здесь никого не унижаем и не оскорбляем. Никогда в моей речи, в моей голове даже намёка на такое не было.

И я ему сказал: «Послушай, если ты будешь ходить в эту мечеть и говорить о том, что здесь есть, это будет только полезно им. У нас здесь нет ничего, что нам нужно было бы скрывать или прятать. Будь разумен».

Потому что он мне преподносит это так, будто здесь один мир, там другой мир, и они хотят знать, что в этом мире.

Эй! Мы обычные москвичи, россияне, но мы просто мусульмане. Это мечеть, это не какая-то другая планета и не какая-то враждебная территория. Это то место, где люди поклоняются Всевышнему, где изо дня в день, из недели в неделю они стараются становиться лучше.

Потому что мы — люди, и жизнь нас в той или иной степени пачкает, а вааз или хутба напоминает нам тот или иной хадис или аят, который помогает нам очиститься, подняться, быть выше каких-то низких человеческих качеств.

И что здесь такое? Где ты что тут подсмотришь? Да пожалуйста, это же нормально. Наоборот, скажи: «Я буду всё информировать» и так далее, потому что здесь ничего плохого нет.