Работа на жизнь

وَالْحَقُّ أَنَّ الدِّينَ إِنْ كَانَ خُلُقًا حَسَنًا بَيْنَ إِنْسَانٍ وَإِنْسَانٍ، فَهُوَ فِي طَبِيعَتِهِ السَّمَاوِيَّةِ صِلَةٌ حَسَنَةٌ بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَرَبِّهِ، وَكِلَا الْأَمْرَيْنِ يَرْجِعُ إِلَى حَقِيقَةٍ وَاحِدَةٍ.

Истинным является то, что религия, по сути дела, — до этого, при рассмотрении, мы уже немного об этом упомянули — является побудительным фактором к тому, чтобы люди вели себя воспитанно и нравственно во взаимоотношениях между собой: بَيْنَ إِنْسَانٍ وَإِنْسَانٍ.

Такова природа — небесная природа, то есть то, как заложил Всевышний: отношения между людьми должны строиться на воспитанности и нравственности. Но в то же время это возвращается к следующему: كِلَا الْأَمْرَيْنِ يَرْجِعُ إِلَى حَقِيقَةٍ وَاحِدَةٍ.

Здесь объединяются два важных фактора. С одной стороны, религия выстраивает воспитанные, нравственные отношения между человеком и человеком, но в то же время по своей божественной, небесной природе религия выстраивает хорошую связь — صِلَةٌ حَسَنَةٌ بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَرَبِّهِ — между человеком и его Господом.

То есть вот эти две составляющие. Порой в жизни бывает, что и у христиан такое бывает, и у мусульман такое бывает, и у разных людей, которые хотят заниматься духовностью, но делают это не особо грамотно: люди уходят в себя и в свои отношения с Богом. С головой уходят.

Хотя, по крайней мере, мусульманские ценности строятся на том, что религия выстраивает добропорядочные отношения между людьми вообще — между человеком и человеком, — и в то же время между человеком и Всевышним Творцом. И эти кила аль-амрейн, эти две составляющие, важны и неотъемлемы.

Инна хунака адиянан тубашширу би-анна и‘тинака акидатан ма ямху-з-зунуб. Безусловно, есть религии, которые объявляют людям, радуют людей — бушра, дают им такую радостную весть о том, что держись за свою вероубеждённость, и это сотрёт твои грехи.

Ва анна адаа ат-та‘а муаййина ямху аль-хатая. Или, например, поклоняйся Богу — и это сотрёт твои грехи: та‘а муаййина, в той или иной форме поклоняйся.

Лякин аль-ислам ля якулю хаказа. Но в исламе определённо не совсем так.

Илля ан такуна аль-акида аль-му‘таника михваран ли-амали аль-хайр. В исламе этот фактор — то, что твоя духовность и твоя религиозная практика способствуют очищению тебя от грехов, — срабатывает только в том случае, когда твоя духовность, твоя акида, вероубеждённость непосредственно являются стержнем для того, чтобы совершать благодеяния, ва адаа аль-ваджиб — совершать то, что для тебя обязательно перед людьми и перед Богом.

Ва ан такуна ат-та‘а аль-муктариха гаслян мин ас-су’. И именно в том случае, когда твоя покорность перед Всевышним через телесные формы поклонения способствует очищению тебя от чего-то плохого, то есть ты становишься более хорошим человеком.

Ва и‘дадан ли-ль-камаль аль-маншуд. И в итоге твоя вероубеждённость, твоя религиозная практика готовят тебя к тому, что ты становишься всё более совершенным человеком.

Иннаху ля ямхаку ас-саййи’ат илля аль-хасанат, алляти яттали‘у биха аль-инсан. То есть, как в Коране говорится: «Поистине, добрые дела удаляют злые дела» — инналь-хасанати юзхибна-с-саййи’ат.

Именно благодеяния способствуют стиранию прегрешений человека. Здесь как раз он это поворачивает и говорит, что злодеяния, грехи, ошибки человека стираются именно его благими поступками, то есть замещаются, стираются, устраняются именно его благими поступками.

И тем самым человек, когда хорошего в нём становится всё больше, становится ярче и поднимается на всё более высокий уровень — иля мустава афдаль.

И далее здесь как раз: ва кад хараса ан-набийю, салляллаху алейхи ва саллям, аля таукидихи хадихиль-мабади’иль-‘адиля.

Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, очень бережно и усердно делал акцент на том, что именно эти основополагающие, справедливые моменты являются крайне важными.

Хатта ятабаййана умматуху джаййидан. Он делал очень большой акцент именно на вопросах нравственности и на том, что духовность должна делать человека лучше. Таких аятов и хадисов много, и мы с вами постоянно их цитируем.

Так вот, он усердно обращал внимание — таукид — и делал акцент на том, чтобы люди, его последователи, лучше это понимали и более ясно себе это представляли.

Фаля тахуну ладайха киматуль-хулук, ва тартафи‘у киматут-тукус. Чтобы не получилось так, что ценность воспитанности станет чем-то неважным и её затмит именно ценность обрядности.

Ясно, да? Я стараюсь на ходу переводить.

Если взять очень упрощённо, во времена Пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саляту вассалям, и в первые десятилетия после него мусульманские ценности очень быстро распространялись. Тебе нет ни интернета, ни радио, ни телевидения — ничего. А ценности очень быстро распространялись, причём на разные культуры.

Неважно, арабы это, персы или китайцы. Дошло до Китая, Андалусия — до Европы, российский Кавказ. То есть в разные, очень далёкие места всё это быстро распространялось. И куда дошло, там и осталось, за исключением отдельных моментов, связанных с крестовыми походами в Европе. Куда дошло, там так и осталось.

Но если проанализировать последние лет пятьдесят, то есть период, когда мусульманские ценности и принципы задействовали в такой грязной геополитической игре, в том числе под названием «исламский терроризм» и так далее, то это всё определённым образом преподнесли.

Не знаю, но думаю, что вы не раз видели: самым худшим это было в своё время — сейчас уже, альхамдулиллях, этого давно нет, — но в конце девяностых, в начале нулевых годов. С одной стороны, какие-то крики, взрывы, слова «Аллаху акбар», а тут же следующим кадром показывают людей, молящихся в мечети.

Возможно, вы не помните, а я очень хорошо помню, потому что меня это очень сильно задевало. Мусульманские ценности — вот человек молится в мечети, и тут же другой кадр: крики «Аллаху акбар» и что-то там взрывается. По крайней мере, для моего мозга это был вообще какой-то шок.

И огромное количество людей заразились этим — заразились ненавистью к неверным, к кафирун, к тем, к другим, и это прямо пошло. Нам же, людям, только плохое быстро брать. Подростки быстро учатся курить, ругаться матом или проявлять религиозный фанатизм. Очень быстро всё это происходит.

И в тот период — я к чему? К тому, что он сам в 80-х годах прошлого столетия писал. Сам он араб, Мухаммад аль-Газали, очень грамотный учёный. И он в том числе подмечал этот момент: люди, становясь религиозными, определённо не так расставляют акценты.

Они стараются в аятах, в хадисах найти оправдание своим слабым сторонам, ненависти, неприязни, мести и обосновать это. А тем более, когда американцы тебя ещё вооружают и говорят: «Давай, свергни этих, это сделай, то сделай» и так далее.

Тем более всё это начало процветать — начиная с Афганистана и дальше: Иран, Ирак, Ливия и всё остальное, самые разные группировки.

И даже сейчас по Ирану тоже говорят: если всё-таки американцы достигнут своего, это будет бомба замедленного действия — огромное количество разрозненных военизированных группировок. И это ещё на десятилетия будет разрушать целый регион.

Причём религиозная подпитка уже заложена там теми же самыми американцами, англичанами. То есть это… Пока никто это остановить даже не может.

И вот в те ещё годы, в 80-е, этот учёный как раз в очередной раз делает акцент: если твоя духовность, твоя акида, твоё вероубеждение, твоя религиозная практика способствуют тому, что ты становишься более хорошим человеком в отношениях с другими людьми — неважно, какой они национальности и культуры, — если они способствуют тому, что ты становишься более хорошим, более дисциплинированным, более благородным, то это именно то, чему учил заключительный Божий посланник ﷺ.

С акцентом на то, что религиозные обряды не должны затмить ценность высокой нравственности и поведения человека.

Вот такой момент.

Много хадисов, в том числе мы с вами сегодня цитировали, о том, что человек, совершенствуя себя в вопросах воспитанности и нравственности, в итоге поднимается на уровень ас-саим аль-каим. Вот здесь как раз этот хадис процитирую сейчас:

Инналь-му’мина ля юдрику бихусниль-хулуки дараджата каимиль-лейли ва саимин-нахар.

То есть это как раз в своде хадисов Абу Дауда. «Поистине, — говорит Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саллям, — поистине, верующий человек благодаря своей воспитанности и нравственности достигает уровня молящегося ночами и соблюдающего пост днём», если переводить буквально.

Эти вещи взаимосвязаны. Религиозная практика должна прибавлять человеку воспитанности, ответственности, нравственности. И через воспитанность, ответственность и нравственность человек постепенно поднимается на тот уровень.

У него тоже есть ритуал, религиозная практика, но именно этот момент воспитанности идёт во взаимосвязи с религиозной практикой и доводит человека до такого уровня, как будто он ночами молится и целыми днями постится, с точки зрения его положения перед Всевышним.

И последнее из этого блока — цитата:

Кад афляха ман ахласа кальбаху ли-ль-иман.

От Абу Зарра передаётся тоже риваят: «Достигнет успеха тот, кто… ман ахласа кальбаху ли-ль-иман…» — чьё сердце искренне в вопросах веры.

وَجَعَلَ قَلْبَهُ سَلِيمًا

Когда человек сделает своё сердце салим, здоровым. В Коране тоже об этом сказано: тот, кто придёт ко Всевышнему в Судный день би-кальбин салим — со здоровым сердцем.

И вот здесь: قَدْ أَفْلَحَ — достигнет успеха тот человек, чьё сердце искренне уверовало.

وَجَعَلَ قَلْبَهُ سَلِيمًا — его сердце будет здоровым.

لِسَانَهُ صَادِقًا — он сделает так, чтобы уста его, язык были правдивыми: язык правдив, уста правдивы.

وَنَفْسَهُ مُطْمَئِنَّةً — душа его спокойна.

وَخَلِيقَتَهُ مُسْتَقِيمَةً — и нрав его, то есть по своей природе он будет следовать верному пути.

Ну, такие базовые, основополагающие вещи. Но как раз хадис начинается со слов قَدْ أَفْلَحَ — «достигнет успеха»: сердце твоё здоровое и верующее во Всевышнего Творца, уста твои правдивы, ты не лжёшь, душа твоя спокойна, и ты по своей природе مُسْتَقِيم — делаешь, стараешься делать всё правильно.