Религиозная практика

الطريقة التي شرعها الإسلام لإبقاء الجسم نظيفا في كل وقت تكون على الربط الغسل الواجب بأحوال الطبيعة المادية في الإنسان، فلو كان الإنسان روحا فقط ما احتاج إلى متابعة الغسل والتنقية والتطهير.

В контексте того, что если у человека период — неважно, ему 15 лет, 35 или 60, — период, когда он начал интересоваться религией, это, ну, надеюсь, не попадёт в какие-то непонятные, нездоровые течения, коих в интернете много.

Так вот, если он здоровым образом, чтобы для себя взять что-то полезное, хорошее, воодушевляющее, вдохновляющее, дисциплинирующее, начинает религиозную практику, человек должен понимать, осознавать, что религиозная практика, о которой мы с вами из недели в неделю, я повторяю, дана человеку для облегчения его жизни. И психологически, и физически.

И вот здесь как раз говорится о том:

الطريقة التي شرعها الإسلام لإبقاء الجسم نظيفا.

Тот путь, который предписан человеку с точки зрения ислама, لإبقاء الجسم نظيفا, чтобы его тело было чистым и оставалось чистым.

Такума ля рабтиль гасльиль ваджиби би ахвали ат-таби‘и аль-маддийя филь-инсан.

В вопросах религиозной практики всё так увязывается, что ритуальная чистота — полное омовение, малое омовение, приобретение ритуальной чистоты — связана с природой человеческого тела.

Потому что люди часто начинают мучить своё тело: по несколько раз моются, по несколько раз совершают омовение, что-то там, где-то что-то — может быть, под какой-то волос у меня вода не попала. Этого очень много, об этом я не раз говорил. Это проблема, это чисто сатанинское нашёптывание, которое разрушает в первую очередь психику человека.

Религия здесь ни при чём. Религия даёт очень гармоничное сочетание с природой человеческого тела: да, это обмен веществ, употребление воды, пищи, тот же самый кожный покров, та же самая ротовая полость, руки, ноги. Все эти физиологические процессы, которые происходят с телом человека, религиозная практика — это не что-то отдельное, специальное.

Я прямо сейчас, вот как говорят: «Дураку скажи молиться Богу — он себе лоб разобьёт». Я сам вживую сталкивался с людьми, которые показывали мне свою кожу: у них было раздражение на коже, потому что они многократно мыли и отмывали её. То есть элементарное дьявольское нашёптывание: «У тебя тут крем, надо его смыть».

У кожи есть свой жировой слой. Иногда наша кожа пересыхает, мы мажем её кремом. Если ты совершаешь омовение, то в любом случае этот крем смывается. Но если ты начинаешь мылом всё это оттирать, думая, что религия тебя к этому побуждает, ты же ради Аллаха это делаешь. О, голова! Всевышний дал тебе это облегчение, чтобы ты был в чистоте, а не для того, чтобы ты уничтожил свою кожу и просто-напросто снимал этот защищающий её слой. Это же жировой слой, разные полезные бактерии — они защищают нашу кожу.

В том-то и дело, что религиозная практика приобретения ритуальной чистоты идёт в здоровом сочетании с физиологическими процессами, происходящими в организме человека. В здоровом сочетании, в гармонии.

فَلَوْ كَانَ الْإِنْسَانُ رُوحًا فَقَطْ مَا احْتَاجَ إِلَى مُتَابَعَةِ الْغَسْلِ وَالتَّنْقِي وَالتَّطْهِيرِ.

Если бы человек был лишь душой, ему приобретение ритуальной чистоты не понадобилось бы.

أَمَّا وَهُوَ مُسْتَقِرٌّ فَهَذَا الْغِلَافُ الْمَادِّيُّ الْمُتَكَوِّنُ مِنْ تُرْبَةِ الْأَرْضِ.

В том-то и дело, что человек — душа-то, она душа, дух человеческий, да, отлично. Но у нас есть оболочка, телесная оболочка, и эта телесная оболочка имеет свою природу.

Тилькяль-ард, ну, мин турбатиль-ард — изначально вообще из земли. Изначально вообще из земли природа человека. Тилькяль-ард алляти яхья фаукаха — вот та самая земля, то есть изначально человеческое тело из земли.

И вот здесь красивый такой поворот: тилькяль-ард алляти яхья фаукаха — это та самая земля, на которой человек живёт. Уа ятагазза мин набатиха уа хайуаниха — человек питается теми растениями, которые произрастают на этой земле, мясом тех животных, которые также взращиваются на этой земле.

И таруку фаддалятиль-майда фиха — всё лишнее из его тела также оказывается в земле. Уа яфна фи ахириль-амр фи сараха — а в итоге, в конце своей жизни, он становится частью этой земли. Причём фи сараха он написал — этой влажной и сырой земли. Ма уа хуа казалик — ведь так.

Это касается всего тела, но не души.

Фа-кад нааталь-исляму аль-удуаль-мафруда би арад хазихит-табиа аль-маддия.

В исламе, в религиозной практике, непосредственно увязано совершение малого омовения или полного омовения, в данном случае аль-уду. Связано совершение малого омовения, би арад хадих таби‘аль-мадди, с тем, что происходит с этой нашей материальной телесной оболочкой.

Уа би-кулли ма яншу‘ ан даурати-т-та‘ам филь-джисм мин нафайат ва газат.

Со всем тем, что происходит с нами по итогу употребляемой нами пищи. То есть употребляемая нами пища даёт нам жизненную энергию, тем более когда мы правильно питаемся. Но в то же время весь этот процесс взаимодействия нашего тела с употребляемой нами пищей, которая даёт нам жизненную энергию, весь этот процесс и то, что дальше происходит, — это как раз привязка омовения, ритуальной чистоты к этим процессам.

По сути дела, человек от этого только выигрывает, только выигрывает.

Так что говорят же: неважно, что происходит, важно, как ты к этому относишься. В том числе и к приобретению ритуальной чистоты надо относиться правильно — как к тому, что помогает нам оставаться чистыми, опрятными и здоровыми.