Тасбихат с имамом

Тасбихат с имамом можно делать? Ага. Ну-ка, давайте, какие варианты есть? А то в девяностые мода появилась: намаз все почитали — в некоторых мечетях, ну, в разных регионах порой бываешь, просто заходишь намаз почитать. Почитали — бабах, бум, девяносто процентов встали и вышли. О, ни сунну не прочитали, ни тасбихат не сделали. Что такое? Это ваххабизм, понимаешь, да?

Ладно, что делать, что делать? Ну вот потом пришлось писать книжки, объяснять.

Тасбихат с имамом. Вопрос: «В большинстве мечетей тасбихат после намаза совершают вместе с имамом, но в конце девяностых появилось новое веяние, утверждающее, что тасбихат и дуа совместно делать нельзя, якобы это бид‘а — отвергаемое новшество. Можете ли вы внести ясность по этому поводу? Есть ли аргумент в пользу возможности совершения тасбихата вместе с имамом?»

Аргумент, ты далиль дай, брат, далиль. Вот сейчас будет тебе далиль.

Ответ. Подробно касательно новых веяний, появившихся в религиозных кругах в середине девяностых, изложено в моей книге «Как увидеть рай». Где тут эта книжка? А, вот. Вот тут написано даже: «Продано более одного миллиона экземпляров книг автора». Новое издание. Молодец.

Так вот, в этой книге всё подробно изложено, все эти проблемные моменты. Ладно. Там же есть подробный материал про бид‘а — новшества, что и как.

Хорошо. Но всё-таки, возвращаясь к вопросу: тасбихат с имамом можно или нельзя?

Что же касается тасбихата с имамом, то на этот счёт есть достоверный хадис, приведённый в сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима. Ибн Аббас передал. Оригинал хадиса в данном случае — в своде хадисов имама аль-Бухари:

«Анна Ибн Аббас ахбараху анна раф‘а-с-саути биз-зикри хина янсарифу-н-насу мин аль-мактубати кана ‘аля ‘ахди-н-набиййи, салляллаху ‘алейхи ва саллям».

То есть в своде хадисов имама аль-Бухари что сказано? Громкое проговаривание зикра, когда люди завершили молитву, было во времена пророка Мухаммада ﷺ, алейхи-с-саляту ва-с-салям.

Здесь я даю ссылку и на вариант из свода хадисов имама аль-Бухари, и на вариант хадиса из свода хадисов ан-Найсабури, то есть имама Муслима.

В другом достоверном хадисе сказано: пророк ﷺ, алейхи-с-саляту ва-с-салям, после молитвы поворачивался к нам лицом. Это тоже свод хадисов имама аль-Бухари. Обычно имам после намаза поворачивается лицом к молившимся за ним. Это не обязательно, но есть такая сунна.

И проговаривает тасбихат совместно с ними. Это не обязательно, но имеет прямое отношение к сунне.

В другом хадисе сказано о том, что, завершив молитву, — это цитата, тоже из свода хадисов имама аль-Бухари, — пророк Мухаммад ﷺ, алейхи-с-саляту ва-с-салям, ещё какое-то время оставался на месте её совершения, то есть не торопился встать и выйти, как у некоторых у нас бывает.

На основе первого приведённого хадиса мусульманские учёные сделали вывод о желательности совместного тасбихата, такбира, зикра — ну, тасбихата.

Имам аш-Шафии сказал на этот счёт. Это цитата из имама ан-Навави. Это известная книга имама ан-Навави — многотомник, 18 частей, 10 томов. И здесь же, в том числе, на имама аль-Аскаляни даю ссылку. Это тоже 18-томник, комментарий к своду хадисов имама аль-Бухари.

Так вот, там приводятся слова имама аш-Шафии: «Такая практика, то есть тасбихат вместе с имамом, при жизни пророка Мухаммада ﷺ была временами и несла в себе смысл обучения людей». Конец цитаты.

Здесь я завершаю этот ответ. Считаю, что в реалиях территории бывшего Советского Союза, да и вообще в мире, данная практика важна и полезна из-за постоянного пополнения рядов верующих новичками в религиозной практике. И где, если не в мечети, человек будет обучаться всем её нюансам?

Канонически же важно подчеркнуть, что тасбихат с имамом подтверждён достоверной сунной, но не относится к числу обязательных элементов молитвы. То есть человек — я не знаю, там, опаздывает на работу, у него заканчивается обеденный перерыв или ещё что-то — конечно же, он может тасбихат проговорить уже в дороге, не вопрос. Это не обязательно.

Но вот это в девяностых появилось и местами как-то сильно проявлялось: люди прямо так демонстративно встают, да, то есть имам аят аль-Курси читает, затем: «Субханаллах» — трижды, «Альхамдулиллях», «Аллаху акбар» — дважды. А тут демонстративно встают и уходят. В смысле: вот мы такие там великие.

Эй, брат, ты великий невежда, не знающий сунну, вот и всё.