Вы так думаете?

23-я сура Священного Корана, начиная со 115-го аята. Я её учил где-то примерно в 93-м году — нет, даже не примерно, а точно, эту суру, «Аль-Му’минун». И тогда ещё обратил внимание, в 91-м, в далёком [году], обратил внимание на этот аят. Но он очень красиво звучит. А’узу биллях.

«Афа-хасибтум аннама халакнакум ‘абасан ва-аннакум иляйна ла турджа’ун».

Но, опять же, как я всегда говорю, нужно слышать аяты в контексте. Не то чтобы вот вы в молельном зале мечети находитесь, слушаете красивые эти смыслы, всё воодушевляетесь, а потом — бабах — выходите на улицу, ещё и пасмурно, ещё и дождь, и как бы уже вот это солнечное настроение верующего человека куда-то улетучивается.

Нет, солнечное настроение верующего человека должно быть всегда, и это от нас зависит. Но оно будет тогда, когда эти аяты будут прокручиваться в голове, человек будет об этом задумываться, ощущать, осознавать.

В этом аяте говорится: «Афа-хасибтум аннама халакнакум ‘абасан». Вы что думаете, — говорит Всевышний, — Мы вас играючи, бестолково сотворили?

То есть каждый из вас, каждый — да, вот любой человек, если он появился на белый свет человеком, даже если у него, не дай Бог, какие-то физические нарушения, какие-то недостатки, сложности с рождения — неважно, если он живой человек, появление его на белый свет есть большой божественный смысл.

«Афа-хасибтум аннама халакнакум ‘абасан?» Вы что думаете, Мы просто так, играючи вас сотворили, говорит Всевышний? Вы думаете, что вот так оно всё — и никакого смысла нет, и просто живёшь и проживаешь свою жизнь?

«Ва-аннакум иляйна ла турджа’ун?» Вы что думаете, что вы к Нам не вернётесь?

Само звучание очень такое. То есть, во-первых, любой человек появляется на белый свет, и в нём много смыслов: его дети, его учёба, его будущие внуки и правнуки, его земные перспективы в вопросах здоровья, отношений с людьми, карьеры, и в том числе перспективы вечные: и барзах — загробный мир, и ба’с — воскрешение из мёртвых, и йаум аль-кияма — Судный день, и аль-джанна уа-н-нар — либо райская обитель, либо адская обитель вечности.

То есть у любого отдельно взятого человека перспективы земные и вечные громадные. У любого. И Всевышний говорит: «Вы что думаете, Мы просто так, без какого-либо смысла вас сотворили, халакнакум, и вы к Нам уже больше никогда не вернётесь?»

Далее идёт в 116-м аяте:

«Фата’аля-Ллаху-ль-Малику-ль-Хакк, ла иляха илля Ху, Раббу-ль-арши-ль-карим».

Здесь, в этом аяте, подчёркивается величие, могущество Творца и Его единственность.

«Ва ман яд’у ма’а-Ллахи иляхан ахара ла бурхана лаху бихи, фа-иннама хисабуху ‘инда Раббихи. Иннаху ла юфлиху-ль-кафирун».

Если кто-то постарается что-то ещё помимо Бога вознести на Его божественный уровень, аргумента для этого, в подтверждение этого, у него никогда не будет. То есть Бог один.

«Фа-иннама хисабуху ‘инда Раббихи». Даже если кто-то скажет, что богов два или три, Всевышний с ними... «Иннама хисабуху ‘инда Раббихи». Всевышний их рассчитает, если так. Хисаб — расчёт им даст, они своё получат.

С точки зрения ислама, приписывание Всевышнему чего-то ещё, вознесение на уровень божественности Творца чего-то ещё, кого-то или чего-то недопустимо. Всевышний — Творец один. Он трансцендентен, не ограничен ни местом, ни временем.

«Иннаху ла юфлиху-ль-кафирун». Безбожникам никогда не достичь благополучия. Безбожие человека разрушает.

И 23-я сура, 118-й аят:

«Ва куль: Рабби-гфир вархам, ва анта хайру-р-рахимин».

Здесь идёт дуа. 23-я сура, 118-й аят, если что, потом посмотрите: это самый последний аят 23-й суры, и это дуа:

«Рабби-гфир» — Господи, прости, «вархам» — помилуй, «ва анта хайру-р-рахимин» — Ты лучший из тех, кто милует.