Зависть и преступление

Порой я пишу для себя как некий вывод, потому что из аятов или хадисов можно сделать много полезных выводов из одного и того же аята и хадиса. Но порой хочется чего-то более конкретного, как бы переводя аят или хадис, чтобы человек получил какое-то более конкретное назидание.

И в данном случае назидание я написал: не вызывай у других хасад, то есть зависть, даже у близких. Причём часто мы это делаем неосознанно.

Недавно общался с одним человеком — молодец, в свои молодые годы, 20+, ну, округлю, плюс-минус, капитализация 400 миллионов, и умен, но в то же время очень скромный во всех отношениях. И интересно: он говорит, один из ближайших его родственников ему сказал: «Ну, если ты такой крутой, тогда вот, вот, вот».

Я говорю: «То есть получается, вы там по чуть-чуть хвалились? Он же вам сказал: “Ну, если ты такой крутой, может, тогда вот что-то там серьёзное так сделаешь?”»

Он говорит: «Вроде как нет».

«А почему тогда, — говорю, — он вас назвал крутым? Почему он вызывает вас на то, чтобы вы потратили сотню, другую, миллионов? Он как бы вас… Он-то сам с пустыми карманами. Но он же хочет, чтобы и у вас они были тоже пустыми, пусть даже под благовидным предлогом. Но вы вызываете у него зависть».

Она как бы… этот ближайший родственник. И причём он на самом деле не хвастается: дорогих часов нет, дорогих шмоток на нём нет, всё просто, всё скромно. Никогда ни одного слова хвастовства не говорил: «Я вот такой, это, это… У меня офис такой, у меня машина такая, там это ещё с таким бриллиантом».

В своё время одного человека встретил — у него такой большой был бриллиант на руке. Он так вот: «Вот там этот, этот, вот этот, вот этот». Ну, это был конец 90-х, такой здоровый бриллиант был. «Я вот этот, этот…» Да, понятно, что через какое-то время у него этого бриллианта не стало.

Так вот, вроде как тема простая, и все мы знаем её, но в то же время мы, люди, постоянно в этом совершаем очень серьёзные ошибки, которые чреваты очень плохими последствиями.

И можете ли вы вспомнить пример такой жёсткой, чёрной зависти из истории человечества? Давайте так широко возьмём миллиарды лет человеческой истории. Можете вспомнить?

Молодец. Сыновья прародителя человечества — Адама. Вроде отец хороший. «وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ» — Всевышний говорит: «Мы вдохнули в него из духа Своего». Это прямой текст Корана. Богом сотворённое, божественным повелением: «Будь». Из этой же квинтэссенции сотворили и Хаву, прекрасную для него супругу. И у них прекрасные дети.

И всё хорошо. Чего там? Чего вам не хватает? Целая земля. Чего хочешь, сколько хочешь, никакой конкуренции тебе. Никакой конкуренции. Это сейчас мы там бьёмся: что-то, конкуренция, это то, войны, конфликты, тарифы — чего только нет. А там вот тебе целая земля. И всего два брата, родных.

О… На сегодня первый хадис. Он как раз в этом контексте. Заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям. Этот хадис приведён в сводах хадисов Бухари и Муслима. Здесь тоже в четырёхтомнике его привожу, поясняю, потом процитирую ещё отдельно оттуда.

Так вот, сказал:

«لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا، لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ».

На случай вам специально с огласовкой последнее прочитаю. Бухари, Муслим — очень достоверный хадис. сегодня хадис Бухари, Муслима и других присутсвует..

О чём сказано? Если подстрочно… Но здесь такое как бы… Давайте я вам лучше из моего богословского перевода, наверное, прочитаю. Более коротко будет и более понятно. Потому что здесь на арабском такая короткая формулировка, но она такая как бы навороченная, такая крутая:

«Ляйса мин нафсин тукталу зульман илля кана аля ибни Адама аль-аввали кифлюн мин дамиһа, лианнаху аввалу ман санналь-катль».

Пророк ﷺ, алейхи саляту вассалям, сказал: «Грех бесправного убиения человека — тут “зульман”, грех бесправного убиения человека — ложится не только на самого убийцу, в квадратных поясняю, в объёме, подобном тому, как если бы убил всё человечество».

В квадратных я это поясняю почему? Потому что есть коранический аят об этом. Я вот сразу просто смысл здесь ставлю.

Так вот, грех бесправного убиения человека ложится не только на самого убийцу, но и на того, кто явился родоначальником — здесь «аль-авваль», «ибни Адама аль-аввали кифлюн мин дамиһа, лианнаху аввалу ман санналь-катль» — данного преступления, одного из двух сыновей прародителя Адама.

Ведь именно он, один из сыновей, ввёл в практику данную сунну. Если идёт «ман санналь-катль». Сунна — это действие, которое потом можно повторить. Он совершил впервые на земле это действие, а потом другие повторяли.

Если я в круглых скобках, можно и так перевести, потому что сунна — это путь. Поэтому альтернативный вариант: он проложил тропу этому злодеянию.

Здесь я привожу аят из Корана, где как раз подробно об этом говорится. Мы с вами сейчас ещё его процитируем. Здесь в сноске есть хорошее общее пояснение.

Когда упоминается «ибни Адам аль-авваль» — один из двоих сыновей, первый сын Адама: «Ишара иля ибни Адам аш-Шарир, аллязи зукира филь-Кур’ан, ау фи хадихиль-халя закара аль-Кур’ану киссатаху ма‘а ахихи фи суратиль-Маида».

Здесь в этом хадисе указывается на сына прародителя человечества Адама, и эта история о том, что произошло между ним и его родным братом, также сыном Адама, упоминается в Коране, в суре «Аль-Маида» — «Трапеза».

Здесь приводится аят. Мы с вами его отдельно сейчас прочитаем: 27-й аят, сура «Аль-Маида», 27-й аят.

И вот здесь интересный момент — мелочь, но всё же, чтобы… «وَهُوَ الْمَعْرُوفُ بِاسْمِ قَابِيل». Да, он известен по имени Кабиль, но: «وَلَمْ يَرِدْ فِي الْقُرْآنِ وَلَا فِي السُّنَّةِ تَعْيِينُ اسْمِهِ».

Но я вот эти мелочи люблю, они полезны на самом деле. Разграничение, то есть понимание: христианское, иудейское или мусульманское. Разграничение должно быть. Это не в смысле, что там другой вариант неправильный — нет. Но должно быть: вот об этом сказано в Библии, но не сказано в Коране.

То есть в христианской традиции его называют Каином, но ни в Коране, ни в сунне, нигде, с точки зрения мусульманского богословия, его имя не называется. Это не в смысле, что его так не звали, нет, оно просто не называется. Поэтому с точки зрения мусульманского богословия на этот счёт достоверной, Богом данной информации нет.

А так, пожалуйста.