Если поклоняешься Богу...

Цитирую из книги Ибн Каййима, в её современной сокращённой версии. Она называется «Эликсир». Я в своё время назвал эту книгу по-русски «Мир души». Несколько учёных проработали один труд Ибн Каййима аль-Джаузия и решили сократить его, оставив только духовную часть — в общем-то, то, чему и была посвящена эта книга, — и сделали это в более сокращённом виде, без дополнений автора. В итоге назвали её «Эликсир».

Манзиляту-ш-шукр. Манзиль — это дом, манзиля — некий уровень. И вот уровень именно шукра: хия мин а‘ляль-маназиль. Эта манзиля, уровень шукра, — из числа высших уровней.

وَهِيَ فَوْقَ مَنْزِلَةِ الرِّضَا وَزِيَادَةٍ

Положение шукра, благодарности Богу, с точки зрения мусульманских ценностей и вообще вопросов духовного характера выше, чем положение рида, причём значительно.

Фи-ррида мударраджун фиш-шукр, потому что рида — довольство, принятие того или иного происходящего в жизни — находится внутри шукра. إذ يستحيل وجود الشكر بدونه. Потому что, если человек недоволен, то он неблагодарен. Если нет довольства, то, само собой, нет и благодарности. Это невозможно.

Даже если человек будет устами своими говорить: «Альхамдулиллях», хоть миллион раз, а когда ему жена даст суп и он, отвлекаясь на свой телефон, поднесёт ложку ко рту и обожжётся, он будет что? Обычно что?

— Да ладно, благодарен, что ты рассказываешь?

Недоволен. Сразу что-то такое горячее, чего не предупредила. То есть у нас всегда кто-то виноват. Не то что он отвлёкся на телефон, не то что он проверил температуру супа. Нет, обязательно кто-то виноват: жена, муж, сосед, сын, дочь, вплоть до всех президентов, министров и так далее. Всегда кто-то другой.

Поэтому, если в вашем душевном состоянии имеются эти ноты реакции — чего? Недовольства, — то в этом случае, уж извините, сколько бы раз и миллионов раз вы ни говорили «альхамдулиллях», это ничего не стоит. Именно об этом говорит Ибн Каййим аль-Джаузия.

Надеюсь, вы поняли. Про суп, по крайней мере, с учётом супа, наверное, не забудете. Потому что обычно жизнь — это много правильных слов, но мало правильных дел.

Я вот в прошлую пятницу, честно скажу, сдал экзамен. Альхамдулиллях, очередной. Да, я был очень… Ну, я не знаю, какую оценку мне поставят. Вечером я выхожу, как обычно, заказал эконом-такси. Это в разы дешевле в моём случае, чем иметь собственный автомобиль и так далее. Служебного у меня никогда не было. А на общественном транспорте я буду ехать в два, в три и более раз дольше. Поэтому я выхожу и, как обычно, стараюсь всё сделать.

Сегодня у нас будет тема про время. Всё стараешься сделать так: одно за другим, одно за другим, одно за другим. Ты собираешься, параллельно заказываешь такси, уже привык ориентироваться по времени и быстро-быстро-быстро спускаешься. Всё, выходишь.

Ты внимательно ставишь точку, где такси должно остановиться. На заднем дворе есть такой поворотик, и он обозначен. Я выхожу — тем более, когда торопишься, не хочешь, чтобы лишнее время добавилось. Что? Да, ожидание будет.

Поэтому я смотрю — машины нет. Ну ладно, всё спокойно. Смотрю: она стоит на Минской, дальше. То есть надо будет добежать. Хорошо, но я начинаю беспокоиться за него. Почему? Там камеры стоят, и штраф очень серьёзный.

Я не особо хорошо вижу, поэтому немного сориентировался в вечерней темноте, увидел его, побежал к нему. Всё, бегу и сажусь. Я говорю:

— У вас было там, на повороте.

Он довольно невежливо отвечает:

— Нет.

А меня не видно: мусульманин я или не мусульманин, но, говорю я без акцента. Ещё и капюшон на мне — то ли дождь, то ли холодно было. А, я шапку забыл дома, поэтому капюшон у меня большой.

Но когда я вызывал такси, я увидел — я с собой работаю — истинно мусульманский типаж: побритые усы, длинная борода. Он меня не узнал. И это было очень хорошо.

Я говорю:

— Знаете, я знаю, где…

То есть я же каждый день заказываю такси. Там есть точка, они поворачивают и встают там.

Он ещё более грубо отвечает. Я очень вежливо, я всегда тихо говорю. Он ещё более грубо отвечает и тыкает мне на экран телефона.

Я говорю:

— Ну и тем более здесь стоять нельзя: камера. Это элементарная вещь.

Он молодой совсем, двадцать с небольшим. Но борода такая серьёзная, как у восьмидесятилетнего.

И буквально за тридцать–сорок секунд — то есть тональность моя вообще не меняется. Мне жалко его из-за штрафа, да и мне пробежаться пришлось — ничего страшного. И вдруг, через тридцать–сорок секунд, он поворачивается ко мне с тем же лицом, которое было, когда я вызывал такси:

— Уважаемый, выходи. Всё, до свидания.

То есть чисто такой бандитский тон, такая тональность.

Я в пятницу днём говорил про уважение между людьми и понял, откуда националисты это берут. Они находят какое-нибудь отдельное видео, где человек с акцентом вот так себя ведёт, и преподносят это так, будто все так себя ведут.

Альхамдулиллях, Всевышний как бы меня приземлил и сказал: «Ну, Шамиль, никто не идеален, бывают разные. Слишком сильно тоже на националистов не наезжай. Может быть, сейчас у них тоже какие-то свои истории».

Но видно всё-таки, что откуда-то они раскопали эту ситуацию. То есть кто-то бывает причиной того, что потом начинают плохо думать о других вообще.

У нас всё хорошо закончилось. Я сказал:

— Да, да, конечно.

Я вышел и заказал очередное такси.

Вот поэтому рида — принятие, и шукр — благодарность. Вы сталкиваетесь с тем, что вам неприятно. Ну, с учётом моего большого «я», та тональность изначально была неприятна. А когда мне сказали: «Слышь, вали отсюда», — знаете выражение: «Слышь, вали», — на каждом из этих интонационных моментов у человека верующего, сегодня мы будем говорить, должна быть определённая натренированность души.

Вот как мы тренируем бицепс, пресс, мышцы спины. Поэтому они в нужный момент срабатывают: эти мышцы, и мы там что-то тяжёлое поднимаем либо как-то быстро на что-то реагируем, уходим от какой-то опасности.

То есть у нас есть сила тела, а есть сила души. И вот на самые разные моменты эти нюансы — рида, шукр — срабатывают. И либо ты проходишь… Что проходишь? Экзамен либо нет.

Потому что любая ситуация — она… Да, Богом данная. Всевышний этого пожелал, Он поставил тебя в эту ситуацию и сказал: «Ну так посмотрим».

Уа хуа нисфуль-иман, продолжает Ибн Каййим. Благодарность — это половина веры. Мы к этому ещё подробно, я надеюсь, вернёмся. Везде это прописывается.

Кама такаддама, валь-иману нисфан: нисфун шукрун ва нисфун сабр. Веру можно разделить на две части. Первая половина — это благодарность, вторая половина — терпение.

Вчера я читал на эту тему очень интересный материал, но понял, что мы с вами сегодня не успеем его разобрать. Иншааллах, на следующую пятницу.

Но здесь Ибн Каййим в очередной раз напоминает о том, что веру можно, по сути, разделить на две части: проявление качеств верующего человека — благодарность и терпение. Половина — благодарность, половина — терпение.

Ва кад амараллаху бихи. Всевышний побуждает человека быть благодарным. Наха ан диддих. Порицает человеческую неблагодарность. Ва атна аля ахлих. Всевышний хвалит тех, кто благодарен. Ва васафа бихи хавасса халкихи. И лучших из лучших называет благодарными в кораническом тексте.

Ва джа‘алаху гаята халкихи ва амрих. И благодарность — это одна из целей, которые определены Богом для человека.

وَوَعَدَ أَهْلَهُ بِأَحْسَنِ جَزَائِهِ

Всевышний в кораническом тексте пообещал благодарным людям, что им будет воздано лучшим.

وَجَعَلَهُ سَبَبًا لِلْمَزِيدِ مِنْ فَضْلِهِ

Всевышний сделал благодарность прямой причиной приумножения блага, фадля, Его милости.

حَارِسًا وَحَافِظًا لِنِعْمَتِهِ

Именно благодарность оберегает то, что дано Всевышним. То есть наши блага, наш достаток, наше благополучие и здоровье — все эти ни‘ам, бесчисленное количество благ, оберегает حَارِسٌ وَحَافِظٌ.

Именно… Кто? Кто оберегает?

— Кто оберегает?

— Какой Всевышний?

— لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ

— Какой ты? Что?

— Кто оберегает?

— Нет!

— Ты что, тут на первом ряду вообще ничего не слышишь, что ли?

حَارِسًا وَحَافِظًا لِنِعْمَتِهِ

То есть является… حَارِس и حَافِظ — это как охранник, как оберегающий, защищающий те блага, которые Всевышний даровал.

Кто является оберегающим и защищающим? Сама благодарность. Именно то, что человек благодарен, именно благодарность является прямой причиной того, чтобы то, что у тебя есть, оставалось у тебя, а в итоге и приумножалось. Мазид — так здесь сказано.

وَأَخْبَرَ أَنَّ أَهْلَهُ هُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِآيَاتِهِ

И также — в этом одном абзаце Ибн Каййим приводит множество аятов и хадисов, просто кратко их пересказывая:

وَأَخْبَرَ أَنَّ أَهْلَهُ…

Всевышний дал знать людям через Священное Писание о том, что носители благодарности, то есть те, кто на самом деле благодарен, а мы сказали: благодарность автоматически подразумевает принятие, рида. То есть ты благодарен даже в самой кислой, самой горькой, самой колючей ситуации. Ты принимаешь — только тогда ты благодарен, по факту.

وَأَخْبَرَ أَنَّ أَهْلَهُ…

Всевышний дал знать людям через Священное Писание о том, что те, кто на самом деле благодарен, هُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِآيَاتِهِ — именно они получат наибольшую пользу от Божественных знамений.

Аят можно перевести как «коранический текст», а можно перевести вообще как «Божественные знамения».

وَاشْتَقَّ لَهُمْ اسْمًا مِنْ أَسْمَائِهِ

И причём Всевышний сделал так, что благодарные люди — именно это их качество, «благодарный», — сочетается с одним из Божественных качеств и имён: Аш-Шакур.

Аш-Шакур тоже переводится как «благодарный», просто это усиленная форма. То есть Всевышний, подчёркивая важность, ценность, бесценность и величественность качества быть благодарным, в то же время связал это человеческое качество — шакир — со Своим Божественным качеством Аш-Шакур.

فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الشَّكُورُ

Он, Всевышний Творец, — Аш-Шакур.

И вот здесь внимание:

وَهُوَ مُوصِلُ الشَّاكِرِ إِلَى مَشْكُورِهِ

Он, Всевышний, ведёт благодарного к тому, за что тот благодарен.

بَلْ يُعِيدُ الشَّاكِرَ مَشْكُورًا

Возвращает, даёт ещё больше.

وَهُوَ غَايَةُ رِضَا الرَّبِّ مِنْ عَبْدِهِ

Именно благодарность — غَايَةُ رِضَا الرَّبِّ مِنْ عَبْدِهِ — высший уровень довольства Бога человеком.

Шестнадцатая сура, 114-й аят. قَالَ اللهُ تَعَالَى — здесь Ибн Каййим приводит фрагмент этого аята:

وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

Переведу буквально: «Будьте благодарны Всевышнему за те блага, которые Он вам дарует, если вы Ему поклоняетесь».

Поэтому трек я назвал: «Если поклоняешься Богу…» — с запятой и многоточием. То есть ты должен быть благодарен. Прямо в аяте человек призывается быть благодарным: «Будьте благодарны Всевышнему за те блага, которые Он вам дарует, если вы Ему поклоняетесь».

Ладно, не буду дальше расширять и комментировать этот абзац. Повторно, если что, прослушайте потом в записи, для себя подчеркнёте.

Но повторю: можно миллион раз говорить «альхамдулиллях», но при этом, споткнувшись или ударившись, сразу искать крайнего: «Кто это здесь поставил?» или «Кто это так сделал?»

То есть в этих мелочах как раз-таки мы можем видеть и понимать: а мы на самом деле благодарны?