Гордыня. Часть 1

Один человек… Почему я вспомнил про эту тему? Просто, задумываясь и в какой-то степени спонтанно, но с учётом происходящих в течение недели событий, мозг анализирует эти события в контексте аятов и хадисов, и я стараюсь с вами этим делиться — и так уже 28-й год в этой мечети. Альхамдулиллях.

И здесь тоже сама тема гордыни. Но откуда это появилось? Мозг как бы выдал: «Давай чуть немножко раскроем эту тему». Но с какой стороны я задумался её раскрыть? И вот тут, с одной стороны, сейчас вам раскрою. А сама причина со мной лично никак не связана.

Один человек говорит другому: «Тебе надо быть менее гордым, ты предрасположен к…» Два человека, без упрёка, но в контексте того, что один человек говорит другому: «У тебя есть такая мощная гордыня внутри, надо тебе с ней работать». Не сказал прямо, а как-то вот сказал, что, может быть, надо с ней работать, что-то такое. Никак со мной не связано, повторюсь. Два человека.

Я того, кому это сказали, хорошо знаю. Он не является каким-то гордым. Но я, в свою очередь, так как это было уместно, сказал: «В любом человеке есть гордыня». При правильном использовании этой черты человека… У любого человека она есть. При правильном использовании это называется чувством собственного достоинства.

Чувство собственного достоинства должно быть. Оно может проявляться в разных формах, но у человека должно быть чувство собственного достоинства. Как оно проявится — каждая ситуация индивидуальна и уникальна.

Но в то же время, как в хадисе сказано, когда ты себя чувствуешь выше других и это явно белое, а ты называешь это чёрным — но это явно белое, учти, а не какая-то трактовка, — то здесь ты, в том числе, как в хадисе, проявляешь эти два момента: когда ты считаешь себя выше других.

Например, ты пришёл в ресторан и считаешь: «Чего он? Он же официант всего лишь. Кто платит деньги, тот заказывает музыку». Да, баран, официант намного выше тебя может быть, потому что в хадисе сказано: «Сайидуль-кауми хадимухум» — господином народа является его слуга.

Официант вроде бы услужливо к тебе относится, но он твой господин. Если внутри он думает: «Вот такой-сякой буржуй тут сел, заказывает, я ему тут ношу туда-сюда», — нет, это тоже очередной баран.

Господин — это тот, у кого есть чувство собственного достоинства. Он принесёт, аккуратно положит эту еду, принесёт что-то ещё, поможет вам чем-то, даст воду или сделает ещё что-то. То есть он проявляет услужливость не с точки зрения унижения, а с чувством собственного достоинства, с точки зрения уважения к другому человеку.

Поэтому неважно, официант ты или пришёл в ресторан и деньгами там раскидываешься. Весь вопрос в том, насколько ты ставишь себя ниже других или выше других. Чувствуешь себя выше других — проблема. Это неправильное проявление твоей гордыни.

Тут какая-то явно белая вещь, а ты называешь её чёрной. Ну да, возможно, ты дальтоник. Но дальтоники обычно отличают белое от чёрного, они могут не отличить жёлтый от зелёного или от красного. Ну, знаете, дальтоник, да, по-моему. Таким права не выдают, у них там свои ограничения. Они цвета… какой цвет горит, могут… Да. Ну понятно, что верхний, средний, нижний, но мало ли, у них там всё чёрно-белое.

Поэтому в вопросе гордыни нужно быть очень аккуратным, делая выводы о других. А с собой всегда надо работать, всегда.

И вот здесь, в этом контексте, тема аль-хая — скромность. Именно скромность помогает нам держать гордость в жёстких рамках, которые нас не разрушают. У нас есть чувство собственного достоинства, но при этом мы скромны и, где нужно, уступим.

Сура «Аль-Аляк», 14-й аят. Здесь, в самом начале этой темы — аль-хая, скромность — цитата из Корана: «Алям я‘лям би-анналлаха яра?» — «Разве человек не знает, что Аллах, Бог, Господь видит?»

Правильно, вот вопрос гордости и скромности. Что помогает нам оставаться скромными? Не напоказ другим — такая скромность уже излишня, — а естественно скромными перед Богом? И вот здесь как раз аят: «Алям я‘лям би-анналлаха яра?» А разве человек не знает, что Всевышний видит?

То есть если ты ощущаешь себя и выстраиваешь отношения с другими людьми даже в самых бытовых ситуациях с ощущением того, что Всевышний тебя видит, то тебе перед Всевышним неудобно проявлять какое-то очевидное высокомерие. Перед Всевышним должно быть неудобно, потому что Он видит.

«Аль-хаяу миналь-иман», — говорил Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям. Скромность — это результат веры человека. Есть много хадисов о том, что вера во Всевышнего, в Творца, в Бога сама собой подразумевает наличие скромности. Но в жизни это непросто.

Например, огромная благодарность — я искренне говорю — тем, кто сегодня даже эту бензоколонку… Машина, я смотрю из окна, перекрыла въезд на бензоколонку для нас. Это скопление людей, и у правоохранительных органов есть инструкции для обеспечения нашей безопасности. Они действуют по инструкции. В том числе бензоколонка сама по себе имеет определённый элемент опасности.

Машина прямо поперёк встала, чтобы каждому водителю не объяснять. Или я смотрю, там подъезжает автобус, то есть массовое мероприятие: десять и более тысяч человек. Есть автобусы, какие-то службы — ОМОН или ещё кто-то, другие, — мигалки, ещё что-то. Их задача — чтобы при массовом скоплении людей здесь не было никаких беспорядков. Им за это огромная благодарность.

И вот мусульманин, весь такой, машааллах, после джума и так далее, а ему сотрудник ГИБДД говорит: «Послушайте, не переходите через Минскую улицу».

«Да я тот… Что, я там этот-то? Ты что мне тут указываешь?» Ля хауля ва ля куввата илля биллях. Где твоя скромность, хабиби? Ты где был вообще — в баре, что ли, или в казино?

В своё время, в 1999 году, один человек говорит: «Я вот хотел тебя угостить». Я говорю: «Ну, время как раз было, едем». Он разговаривает с другим и говорит: «Я Шамиля везу».

«А, хорошо».

И тут ему говорят: «Слышь, ты чего его…» Тогда казино были открыты.

«Ты что, — говорит, — совсем, что ли? Ты что, в казино его везёшь? Если ты там обедаешь или ужинаешь, это не значит, что Шамиль туда поедет».

Я даже не знал, что он в казино меня везёт. Тогда казино на каждом шагу были.

То есть ты из мечети вышел, а не из какого-то ночного клуба. Ну так веди себя соответствующим образом. Эти люди — какой бы у тебя советский стереотип ни был — обеспечивают твою безопасность. Ты находишься в тепле, а они стоят на холоде. У них своя инструкция. И у них, в любом случае, государственная зарплата, которая далеко не высокая.

И ты ещё умудряешься… Представитель правоохранительных органов видит, что ты только что помолился, слушал проповедь имама, выходишь и этому представителю грубишь даже своим внешним видом.

Да что же у тебя такое? У тебя там что — хлам какой-то или вера всё-таки присутствует? Элементарные формы проявления скромности, скромности верующего человека.

Тем более наоборот: подойти и сказать: «Большое вам спасибо, что вы тут на холоде стоите, обеспечиваете весь этот порядок с учётом массового скопления людей».

Это аяты и хадисы в жизни. И когда ты их применяешь, только тогда ты их применяешь и только тогда работаешь со своей гордостью.

Когда нас исправляют, наша гордость задета и начинает о себе давать знать. Надо уметь поставить её на место через скромность верующего человека, который по факту применяет аят, где сказано: «Алям я‘лям би-анналлаха яра?» — «Разве человек не знает, что Всевышний его видит?»

Понимание этого аята должно подтолкнуть человека к скромности, тем более во взаимоотношениях с другими людьми.

Ну и мы с вами не раз цитировали — здесь как раз в этой теме стоит этот хадис. В «Хадисе», да, в моём четырёхтомнике этот хадис подробно изложен.

Пророк Мухаммад ﷺ, алейхиссаляту вассалям, сказал: «Истахью миналлахи хаккаль-хая» — «Будьте скромны перед Всевышним», то есть «хаккаль-хая» — настолько, насколько это Ему соответствует.

«Калу: инна настахъи, я Набийяллах, вальхамду лиллях». Сподвижники ответили: «Но мы скромны перед Всевышним и благодарны Ему за это».

А он сказал: «Лейса заак» — «Я не это имел в виду».

И дальше он перечисляет фактические, конкретные формы проявления скромности: «Валякин ман истахья миналлахи хаккаль-хая, фальяхфазир-раса ва ма ваа».

Кто на самом деле испытывает скромность перед Всевышним, «хаккаль-хая», тот бережёт свою голову и то, что в ней.

То есть то, что ты думаешь, что ты говоришь своим языком, что ты слушаешь, что ты смотришь, — всё то, что входит в твою голову или выходит из неё, всё то, что в ней варится, — ты работаешь над тем, чтобы уберечь это от всего плохого: ругани и так далее, и так далее, и так далее, от самого разного.

Вспоминаю: когда мы учились в школе в 80-х, в старших классах, наверное, сейчас то же самое, а может, уже в средних классах, появился мат-перемат. В том числе тогда появились видеомагнитофоны, английский мат на английском языке.

Я помню, как в голове это начинает автоматически прокручиваться. Мозг же — у кого маленькие дети есть, тот знает: вы что-то сказали, а он сразу за вами повторяет. Мозг так работает: он как плёнка записывает, и у тебя это начинает прокручиваться.

«Фальяхфаз» — здесь важный момент: не начнёшь применять — оно отмирает. Начнёшь применять, а потом уже избавиться от этого не можешь.

И вот здесь — «фальяхфаз». Мы не можем изолироваться от мира, тем более если человек работает в каких-то организациях, где некоторые сотрудники — сплошной мат-перемат. Не вопрос: ты сам матом не ругайся. Лишний раз надень наушники, блокирующие внешний шум, слушай полезную аудиокнигу — и всё.

Не надо обвинять, что они такие плохие. Твоя задача — «фальяхфаз»: оберегать ар-рас, свою голову и то, что в ней, от всего плохого.

Дальше идёт: как проявлять покорность. Второй совет от Пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саляту вассалям: как на самом деле, если мы хотим быть скромными перед Богом, проявить это?

«Уальяхфаз аль-батна ва ма хава» — беречь свой батн, живот, желудок и всё то, что в нём.

Понятно, там с голодухи человек говорит: «Я тут сейчас целого барана съем». Нет, ты «уальяхфаз аль-батна ва ма хава» — будь скромным, хабиби. Возьми маленький кусочек — и всё, больше не надо.

Ну да, всё это: рёбрышки, хороший шашлык и так далее. Но прояви скромность. Береги свой живот, прояви скромность. Обычно человек так не понимает.

Как раз недавно в Саратове угощали таким вкусным шашлычком. Да, работал над тем, чтобы проявить скромность, чтобы лишнего не съесть. Но съел я лишнее или нет — это надо спрашивать у тех, кто там был рядом со мной. Не буду рассказывать.

Поэтому этот второй пункт — культурное питание.

Дальше идёт: «Вальязкуриль-маута валь-баля». Человек, который на самом деле проявляет скромность перед Всевышним, помнит, что такое смерть, то есть что он не вечен. «Валь-баля» — и то, что всё в этой жизни изнашивается, стареет. Он помнит об этом.

«Ва ман арада аль-ахирата тарака зинаталь-хаятид-дунья». Ну, это я вам не раз говорил. Кто стремится к вечному, тот что оставляет? Что? Сможете сказать? Я многократно вам это говорил, это цитировал.

Кто стремится к вечному, тот оставляет что?

Молодец. «Зинатуль-хаятид-дунья» — красоту жизни. То есть в сегодняшнем понимании — роскошь. То, что люксовое и так далее, — роскошь.

Хорошо. Ну, здесь уже у каждого своя практика, уходить в детали не буду.

«Ва ман фа‘аля залик» — то есть кто… Там была голова, там был желудок, там было напоминание о том, что ты не вечен, ты стареешь, всё изнашивается. Там было не бежать за роскошью, то есть оставить земную роскошь.

«Фа ман фа‘аля залик» — кто делает это как форму проявления скромности перед Всевышним, кто делает это, «факад истахья миналлахи хаккаль-хая». Завершается хадис: тогда он на самом деле скромен.