Господи, прости!

Могу предположить, что кто-то прибегает к религии, убегая от земных трудностей, но на самом деле Всевышний Творец дал Священные Писания для того, чтобы люди не убегали от земного, а, наоборот, добивались в земном большего и лучшего, а в итоге открывали для себя перспективы вечного.

И с точки зрения именно мусульманских ценностей это звучит как са‘адату-д-дарайни — счастье в обоих мирах: в земном и в вечном.

Повторюсь: соглашусь, некоторые из-за жизненных трудностей, сложностей, потерь убегают в религию, но это неправильный ход. Неправильный ход, к сожалению, потому что они часто саму религию воспринимают не самым здоровым образом, находясь в состоянии глубокой депрессии.

А вот те люди, которые, живя активной повседневной жизнью, в то же время находят время, находят возможность оказаться на джума, находят возможность, пусть где-то попутно, пусть даже объединяя или восполняя, совершать обязательную молитву, и всё это в контексте земных целей, планов и задач, — это, конечно же, как раз то, чему учат Коран и Сунна: быть активным, но в то же время оставаться религиозным.

Первая тема. Небольшой такой блок: здесь два хадиса и пояснение к ним.

«‘Ан аби Хурайрата, радыаллаху анху, кала: сами‘ту Расулаллахи, салляллаху алейхи ва саллям, якулю: “Валлахи, инни ла-астагфируллаха ва атубу иляйхи филь-йауми аксара мин саб‘ина марра”».

В Своде хадисов имама аль-Бухари приводится этот известный хадис. Посланник Божий ﷺ говорит: «Клянусь Богом, поистине, я прошу прощения у Всевышнего и каюсь пред Ним более семидесяти раз в день».

Это подстрочный перевод. «Афада аль-хадис» — здесь небольшое пояснение, оно полезно.

В современных реалиях, неважно, знаете вы арабский язык или нет, в том числе и в арабском мире, на сегодняшний день выходит очень много книг, объясняющих арабам на арабском языке смысл аятов и смысл хадисов. По сути, так было всегда: всегда писались тафсиры, всегда писались многотомные пояснения к хадисам. Но в наше время это особенно важно — объяснять более простым языком, чтобы люди понимали, как это применить, а не делали какие-то нездоровые поспешные выводы.

Вот здесь вроде бы хадис понятен и прост, но полезно пояснить: «Афада аль-хадис» — какую смысловую пользу он нам приносит? В нём есть… В данном случае: «Хасса аль-уммата ‘аля-т-таубати валь-истигфар» — побуждение последователей заключительного Божьего посланника ﷺ к тому, чтобы в их жизни были ат-тауба валь-истигфар — умение просить у Всевышнего прощения и каяться пред Ним.

«Фа-иннаху салляллаху алейхи ва саллям, ма‘а каунихи ма‘суман ва хайруль-халяик, ва кад гафар Аллаху ляху ма такаддама мин занбихи ва ма тааххар, йастагфиру ва йатубу филь-йауми саб‘ина марратан таълиман ли-умматихи ва зиядатан фи дараджатихи ‘индаллах».

И далее продолжается: хадис побуждает к тому, чтобы в жизни человека, в его повседневной жизни, был истигфар — просьба о прощении у Всевышнего.

Но в данном случае приводятся слова заключительного Божьего посланника ﷺ, причём в начале стоит: «Валлахи» — «клянусь Богом». Тем самым он выделяет смысл, который следует далее.

И вот здесь подчёркивается, что он, Посланник Божий ﷺ, при том что ма‘сум — все пророки и посланники Божьи являются ма‘сумун, безгрешными, — ва хайруль-халяик, лучший из творений.

Несмотря на это, в 48-й суре Корана, во втором аяте, чётко и ясно сказано о том, что Всевышний: «Гафара ляху ма такаддама мин занбихи ва ма тааххар» — «Всевышний простил ему всё, что было ранее, и всё, что последует далее».

Не в смысле, что он был грешником, а в смысле, что он, как и остальные пророки, ма‘сум, безгрешен. Но всё равно подчёркивается в 48-й суре, во втором аяте, что Всевышний всё, что было ранее и что будет далее, прощает тебе.

Так вот, при всём этом положении пред Богом — как ма‘сум, ва хайруль-халяик, безгрешный и лучший из творений Божьих, — при всём этом, при упомянутом в том числе в 48-й суре, во втором аяте, прощении всех прегрешений, всё равно Посланник Божий ﷺ проговаривал более семидесяти раз в день слова «астагфируллах», «та‘лиман ли-умматихи» — тем самым обучая своих последователей, «ва зиядатан фи дараджатихи ‘индаллах» — и тем самым повышая всё выше и выше своё положение пред Всевышним.

Здесь базовое объяснение. Далее идёт:

«Аль-истимрару фит-таубати валь-истигфари мин ша‘нихима махву-з-зунуби валь-асам, алляти кад яка‘у фихаль-инсану мин гайри шу‘ур».

То, что человек периодически кается пред Богом и просит прощения, ведёт к тому, чтобы прегрешения данного человека стирались — махв, стирались бесследно. В том числе и те, которые человек может совершить, особо не заметив и не почувствовав, — «мин гайри шу‘ур», неосознанно.

То есть вот это подчищение своего личного дела от ошибок и прегрешений — в этом контексте как раз и состоит данное назидание Пророка ﷺ. Причём он говорит про себя, что просит у Всевышнего ежедневно, филь-йаум, ежедневно, прощения более семидесяти раз.

И в другом хадисе, в этом же контексте:

«Каля Расулуллахи салляллаху алейхи ва саллям: “Йа айюхан-нас, тубу илаллахи, фа-инни атубу филь-йауми иляйхи ми’ата марра”».

«О люди, — обращается Пророк Мухаммад ﷺ, алейхиссаляту вассалям, — вообще к людям: о люди, кайтесь пред Богом. Поистине, я в день каюсь пред Богом сто раз».

Здесь хорошее пояснение: «Афада аль-хадису ма‘а ма кабляху». С учётом того, что было ранее сказано в комментарии к первому хадису, здесь ещё важный момент: «Анна аль-матлуба касратуль-истигфар валь-мусара‘ату иля-т-тауба».

Первый хадис, где говорится «более семидесяти раз», второй хадис, где говорится «сто раз», причём это передано не свидетелями, а устами самого Пророка ﷺ, алейхиссаляту вассалям, и касается лично его действия.

И вот здесь хорошее богословское пояснение о том, что данные хадисы указывают на матлуб — необходимость именно касры. «Анна аль-матлуба касратуль-истигфар» — то есть необходимым является именно чаще раскаиваться и просить у Всевышнего прощения. «Валь-мусара‘а» — и спешить в этом, то есть не откладывать на потом.

«Уа ма зукира фи хаза-ль-хадиси валь-лязи кабляху миналь-‘адад, ля юксаду бихи ат-тахдид. Ва иннама-ль-максуду бихи аль-касра».

И здесь пояснение говорит о том, что в данном хадисе упомянуто сто — это достоверный хадис. В предыдущем хадисе упомянуто более семидесяти — тоже достоверный хадис. Но они не несут в себе смысл тахдид — ограничения этим числом. «Ва иннама-ль-максуду бихи аль-касра» — эти хадисы указывают на то, что истигфара каждый день должно быть много.

Полагаю, что каждый из вас уже давно, много лет, практикует эти хадисы, потому что всякий раз, когда вроде как возникает пауза в голове, я думаю: «Аллахумма-гфир ли, я Рабб», то есть те или иные формулировки «астагфируллах».

Порой люди, да, — есть понятие, что человек что-то не так сказал, что-то подумал, что-то сделал, — говорят: «Астагфируллах». Или что-то не то проговорил, не в свою пользу, — говорит: «Астагфируллах», чтобы притормозить «аминь» ангелов на эти неуместные слова. Человек говорит: «Астагфируллах» — нейтрализует их.

Да, но в то же время любая пауза в голове — наверняка, ну, полагаю, по крайней мере, я много лет это практикую, и полагаю, что вы тоже, — особенно если вы стараетесь соблюдать гигиену глаз и ушей, то есть гигиену своего мозга, не засоряете его абсолютно никчёмной информацией, впечатлениями, обсуждениями, — в этом случае периодически возникают некие паузы.

И вот эти паузы верующий человек заполняет чем? Истигфаром: «Аллахумма-гфир ли, Рабб». Ну, например: «Господи, прости меня».

Не потому, что человек что-то сделал плохое, а потому, что истигфар — он что? Да, из того, что мы сейчас сказали: первое — способствует стиранию прегрешений, а второе — поднимает человека по уровням всё выше и выше с точки зрения его положения пред Всевышним.