ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ “КУРБАН-БАЙРАМ 2026”
Согласно постановлению Совета улемов ДУМ РФ, первый день месяца Зуль-хиджа 1447 года по хиджре, согласно лунному календарю, наступит с заходом солнца 17-го мая 2026 г. по григорианскому летоисчислению. Девятый день месяца Зуль-хиджа, являющийся днем ‘Арафа, приходится на 26 мая. Десятый день месяца Зуль-хиджа и праздник Курбан-байрам приходится на 27 мая. Дни Ташрика приходятся на 28, 29 и 30 мая.
Первым намазом, после которого произносятся такбиры, является утренняя молитва (фаджр) девятого дня месяца Зуль-хиджа, то есть день ‘Арафа ‒ 26 мая, последним ‒ послеполуденная (‘аср) молитва четвертого праздничного дня ‒ 30 мая. Всего двадцать три молитвы.
Время для совершения жертвоприношения, согласно ханафитскому мазхабу, наступает сразу по завершении праздничной молитвы ‒ 27 мая, а завершается оно незадолго до захода солнца третьего праздничного дня ‒ 29 мая. Согласно шафиитскому мазхабу время жертвоприношения завершается до захода солнца четвертого праздничного дня ‒ 30 мая.
ЧТО ТАКОЕ КУРБАН?
Словом “курбан” в мусульманской традиции именуется все то, что приближает человека к Богу. В данный же праздник — это ритуальное заклание животного, посредством которого человек имеет возможность приблизиться к своему Господу. Сакральный смысл праздника заключается не столько в пускании крови жертвенного животного, сколько в искреннем сострадании и помощи бедным и нуждающимся людям. В Коране сказано: “До Аллаха (Бога) никогда не дойдет ни мясо жертвенного животного, ни его кровь, однако же дойдет до Него набожность, исходящая от вас. Подобным образом они [животные] подчинены вам. Дабы вы возвеличили Аллаха (Бога) за верный путь. Обрадуй же благодеющих!” (Св. Коран, 22:37).
Праздник жертвоприношения Курбан-байрам связан с событием, произошедшим с пророком Ибрахимом (Авраамом). Божественным Откровением ему было велено принести в жертву своего сына Исмаила (Измаила), который родился у Ибрахима в глубокой старости и был по земным меркам чудом: у столь пожилых родителей дети обычно не рождаются. Несмотря на всю любовь к ребенку, святость его и долгожданную поддержку в глубокой старости с его стороны, Ибрахим, обсудив Божье повеление с сыном, покорно согласившимся с ним, пришел в назначенное место. Когда все уже было готово, раздался голос: “Поистине, это [произошедшее с вами, Ибрахим и Исмаил, непростое событие] — явное испытание [успешное прохождение через которое облагородило вас и открыло новые возможности]” (Св. Коран, 37:106). Жертва сыном была заменена жертвенным животным, а Ибрахиму было даровано благополучное рождение второго сына — Исхака (Исаака)[1].
Данный праздник и жертвоприношение, совершаемое во время него, как и закят, и праздничные молитвы, стали частью религиозной практики мусульман во 2 году хиджры.
Учёные ханафитского мазхаба заявляли, что ритуальное принесение животного в жертву обязательно (ваджиб)[2].
Ученые шафиитского[3], маликитского и ханбалитского мазхабов считали, что оно крайне желательно (сунна му’аккада).
Канонически порицаемо пренебрежение этим видом поклонения со стороны тех, кто имеет на то материальные средства. В хадисе говорится: “Кто имеет возможность принести в жертву, но не делает этого, пусть не приближается к месту совершения нами молитвы”[4].
Совершение данного ритуала возможно в любое время суток[5]. Если верующий приносит в жертву животное до того, как завершится самая ранняя праздничная молитва в одной из мечетей города, то оно не засчитывается как жертвенное, а приравнивается к обычному животному, зарезанному на мясо.
КТО ДОЛЖЕН СОВЕРШИТЬ КУРБАН?
Условиями для необходимости выполнения жертвоприношения являются: исповедание Ислама, совершеннолетие, здравый рассудок, наличие необходимых материальных средств и нахождение на месте постоянного жительства[6].
В соответствии с учением ханафитского мазхаба, человек должен совершить жертвоприношение (курбан), если в дни праздника у него есть отложенные средства в размере 84,8 граммов золота (935 тысяч рублей[7]) или если у него нет отложенных средств, но есть предметы роскоши, общая стоимость которых равна или превышает эту сумму. Примером предмета роскоши может быть дополнительное жильё, например, вторая квартира или загородный дом[8].
Богословы-шафииты считают, что, кто имеет средства для себя и своей семьи на четыре праздничных дня, и помимо этого у него остается сумма, на которую можно приобрести жертвенное животное, тот приобретает его и приносит в жертву[9].
Жертвоприношение желательно (сунна) сделать самому[10]: проговорить намерение, сказать “бисмил-лях, Аллаху акбар” и осуществить забой, согласно всем требованиям.
КАКОЕ ЖИВОТНОЕ ПОДХОДИТ ДЛЯ КУРБАН?
Мнение богословов едино в том, что жертвенными животными могут быть верблюды, буйволы, быки или коровы[11], а также бараны, овцы и козы. Возраст: верблюды — пять лет и более; буйволы, быки и коровы — два года и более; бараны[12], овцы и козы[13] в возрасте года и старше.
Изъяны, наличие которых делает недопустимым принесение животного в жертву: слепота на один глаз или оба; излишняя худоба; хромота, при которой животное не может самостоятельно дойти до места принесения в жертву; отсутствие большей части глаза, уха или хвоста; отсутствие зубов.
Изъяны, наличие которых допустимо: рога отсутствуют с рождения или частично сломаны; кастрированность[14].
Мясо жертвенного животного можно разделить на три части: одна — неимущим, вторая — на раздачу соседям или угощение родственников и друзей, а третья остается дома для последующего употребления в пищу. Продавать мясо жертвенного животного категорически запрещено[15]. Если человек желает, то может раздать все, кроме незначительной части, которую оставит себе и своей семье в качестве прошения благословения у Всевышнего[16]. Хотя и эту часть может не оставлять, если, например, намерен передать свой курбан через организацию или фонд в качестве благотворительности для малоимущих, проживающих в другой области, другом регионе или государстве.
ЧТО ТАКОЕ ТАКБИР ТАШРИК?
Во время праздника Курбан-байрам является желательным (сунна) возвеличивать и восхвалять Всевышнего на протяжении всех четырех праздничных дней после каждой обязательной молитвы, особенно если верующие совершают очередную обязательную молитву сообща. В Коране говорится: “Упоминайте Аллаха (Бога) в определенные дни [в дни праздника Курбан-байрам: 9, 10, 11, 12 и 13 числа месяца Зуль-хиджа[17]]. Кто торопится и завершает обряд[18] за два дня, то нет греха на нем. И нет греха на том, кто задерживается. Это касается тех, кто полон трепета пред Богом. Будьте же набожны и знайте, что все вы соберетесь пред Ним” (Св. Коран, 2:203)[19].
Возвеличивание Господа перед праздничной молитвой (по дороге в мечеть или в ожидании молитвы уже в мечети) желательно как в праздник Курбан-байрам, так и в Ураза-байрам. Наиболее распространенной является следующая форма восхваления:
اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . و اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ
Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха иллял-лаху вал-лаху акбар, Аллаху акбар, ва лил-ляхиль-хамд.
Перевод: “Аллах (Бог, Господь) превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Аллах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхваление”[20].
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] На момент рождения Исхака Аврааму было 99 лет. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 12. С. 125. Подробнее об этой истории см. Св. Коран, 37:100–112.
[2] См., например: аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. Т. 2. Ч. 4. С. 403.
[3] См.: ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умдат аль-муфтин фи аль-фикх [Путь ищущих знаний и опора муфтиев в фикхе]. Бейрут: аль-Фикр, 1992. С. 320.
[4] Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Хакима и Ибн Маджи. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 540, хадис № 8973.
[5] Мнение о том, что заклание нужно делать только в дневное время суток, ничем не обосновано, кроме как опасением ошибиться в темноте и что-то сделать не так. См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мультака аль-абхур. В 2 т. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 2. С. 519. По причине того, что сегодня имеется искусственное освещение, вопрос о времени суток неактуален.
[6] Богословы-ханафиты считают, что жертвоприношение не является обязательным для путника, приводя в подтверждение слова ‘Али о том, что “для путника необязательны пятничная молитва и жертвоприношение (удхийя)” и то, что Абу Бакр и ‘Умар не совершали жертвоприношения, когда были в пути. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислями ва адиллятух. В 11 т. Т. 4. С. 2711; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2. Ч. 4. С. 405; аль-Хатыб аш-Ширбини Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тауфикыйя, [б. г.]. Т. 6. С. 127.
[7] По курсу ЦБ на 07.05.2026.
[8] У последователей этой школы фикха есть и другая точка зрения. Согласно ей, в праздничные дни человек должен располагать суммой в 200 серебряных дирхамов, что составляет примерно 72 000 рублей по курсу на май 2026 года. Однако в настоящее время серебро значительно обесценилось, и его стоимость не может служить надёжным критерием для определения богатства. Ведь закят и жертвоприношения предписаны богатым людям, а владелец указанной суммы сегодня не может считаться таковым. См.: аль-Маусыли А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Избранное для обоснования (вопросов в книге) «Аль-мухтар»]. Бейрут: аль-Ма‘рифа 2007. Т. 5. С. 21; аль-Майдани А. Аль-любаб фи шарх аль-китаб [Лучшее из примечаний к Книге]. Бейрут: аль-Ма‘рифа, 1998. Т. 1. С. 127.
[9] См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислями ва адиллятух. В 11 т. Т. 4. С. 2708.
[10] См.: ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умдат аль-муфтин фи аль-фикх. С. 320; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 6. С. 328.
[11] Верблюды, буйволы, быки и коровы приравниваются к семи баранам, то есть в жертвоприношении одной коровы, например, может участвовать не более семи человек. Богословы-ханафиты уточняют: каждый из участвующих должен быть мусульманином и иметь намерение совершить жертвоприношение. В отношении последнего уточнения богословы-шафииты не столь категоричны. См.: аш-Шаукани М. Найль аль-аутар. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 5. С. 128; Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мультака аль-абхур. Т. 2. С. 519; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2. Ч. 4. С. 404; аль-Хатыб аш-Ширбини Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6. С. 130; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислями ва адиллятух. В 11 т. Т. 4. С. 2713.
[12] Богословы-ханафиты допускают возможность заколоть барана в возрасте шести и более месяцев, но достигшего размеров годовалого, на что они имеют обоснование из Сунны Пророка. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислями ва адиллятух. В 11 т. Т. 4. С. 2723; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2. Ч. 4. С. 408.
[13] Богословы-шафииты считают, что козлы и козы приносятся в жертву, начиная с двух лет и более. См.: аль-Хатыб аш-Ширбини Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тауфикыйя, [б. г.]. Т. 6. С. 129.
[14] См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мультака аль-абхур. Т. 2. С. 519, 520; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 6. С. 324; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислями ва адиллятух. В 11 т. Т. 4. С. 2709; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2. Ч. 4. С. 406; аль-Хатыб аш-Ширбини Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6. С. 132, 133.
[15] См.: аш-Шаукани М. Найль аль-аутар. Т. 5. С. 136, 137, хадис № 2128.
[16] См.: ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умдат аль-муфтин фи аль-фикх. С. 321; аль-Карадави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1. С. 396.
[17] См., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн касир. Т. 1. С. 183 (мнение Ибн ‘Аббаса).
[18] То есть совершает заклание животного с упоминанием и возвеличиванием Господа, а также остальные процедуры, приходящиеся на эти дни в период хаджа.
[19] Богословские подробности по данному аяту см., например: ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн касир. Т. 1. С. 183; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 578, 584, 585.
[20] См., например: аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1. С. 389, 390.
